5월25일 그리스도의 성체 성혈 대축일/성 베다 사제 학자/성 그레고리오 7

축일:5월25일 그리스도의 성체 성혈 대축일/성 베다 사제 학자/성 그레고리오 7세 교황/성녀 마리아 막달레나 데 파치

The Last Supper - JUANES,Juan de. 1560. Panel 116x191cm Museo del Prado,Madrid.   그리스도의 성체 성혈대축일 Solemnity of the Body & Blood of Jesus Corpus Domini  (celebrazione mobile) - Solennità    '그리스도의 성체 성혈 대축일'은 예수 그리스도께서 세우신 성체성사를 특별히 기념하고 그 신비를 묵상하는 날이다. 이날은 삼위일체 대축일 다음 첫 목요일이나 주일에 지내도록 되어 있는데 우리나라에서는 주일에 지내고 있다. 이 축일은 1264년 교황 우르바노 4세 때부터 공식적으로 지내기 시작하였으며, 성체 축일과 성혈 축일을 따로 지내다가 제2차 바티칸 공의회 이후부터 함께 기념하고 있다. 오늘은 우리의 구원을 위하여 자신을 송두리째 내어 주신 그리스도의 성체와 성혈의 신비를 되새기는 날입니다. 성찬의 식탁에서 우리는 그리스도를 만나고 있습니다. 이 미사 동안, 우리를 위하여 자신의 몸과 피를 내어 주시는 사랑에 감사하며 우리 모두 그리스도와 한 몸을 이루도록 다짐합시다. (가톨릭굿뉴스홈에서)     The Last Supper - LEONARDo da Vinci. 1498. Mixed technique,460x880cm Convent of Santa Maria delle Grazie,Milan.   그리스도의 성체 성혈 대축일은 1247년 리에즈에서 몽 꼬르니용(Mont-Cornillon)의 복녀 쥴리앙(축일:4월6일)이라는 한 수녀의 열성에 의해 처음 드려졌다. 1208년 환시 중에 주님께서 제대의 성체성사를 공경하는 연중 축일이 빠져 있음을 자신에게 알려주셨다고 그녀는 말하였다. 얼마동안의 시간이 지난 후 리에즈의 주교와 특히 후에 교황 우르바노 4세가 된(1261) 쟈끄 빤딸레옹 대부제가 이 계시를 호의적으로 받아들였다. 오르비에또(Orvieto) 근처 볼세나(Bolsena)에서 일어난 성체성사 기적에 감명 받은 우르바노 4세는 1264년, 오르비에또에서 교서 "Transiturus"를 반포하는 가운데 새 대축일을 제정하였으며, 이 대축일은 성령강림절 팔부 다음 목요일에 성체본潁?기념하여 지내게 되었다. 쥴리앙은 몽 꼬르니용의 한 젊은 수사에게 새 축일 시간전례 기도문을 만들 것을 부탁하였었다.   하지만 우리 시대까지 사용되고 있는, 교황의 교서에 함께 붙어 있는 시간전례 기도문과는 완전히 다른 것이었다. 근대의 연구는, 이 축일을 위한 미사와 시간전례 기도문은 성 토마스가 만든 것이라는 전통적 견해를 지지하고 있는 경향이다. 교황이 새 축일을 서방 교회 전체가 지키도록 자신의 권위로 명한 것은 이것이 처음이었다. 오랫동안 이 축일은 "새 대축일"이라 불렀다. 또한 성체성사 축일, 하느님 축일, 지극히 고귀한 성사 축일, 그리스도의 몸과 피 대축일로도 불렀다. 우르바노 4세가 새 축일을 세운지 두 달 후에 죽은 까닭에 그의 교서는 실현되지 못하였다. 클레멘스 5세(1311-1312)와 요한22세(1317)가 이 교서를 새로 확인한 다음에야 그리스도의 성체 성혈 대축일이 전 교회에 받아들여졌다. 이 축일을 진작시킨 세 교황 가운데 성체 행렬에 대해 언급한 이는 아무도 없었다. 여러 지역에서는 빠스카 아침 지성소의 그리스도의 "무덤"에 빨마 가지를 든 채 성체를 모시고 행진하거나 또는 성대하게 성체를 옮겼다. 본래 의미의 성체 행렬(성체 거동)은 13세기 말 산발적으로 나타났다. 이러한 풍습은 14, 15세기에 퍼져나갔다. 로마교회는 15세기에 이를 받아들였다. (꼰벤뚜알 프란치스코회홈에서)   *세계성체 대회 수호성인.성 파스칼 바이런 수도자 축일:5월17일.게시판1768번. *몽 꼬르니용의 복녀 쥴리앙 축일:4월5일(4월6일)게시판1787번 http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang   성체성사는 우리 눈으로 보는 것보다 훨씬 더 깊은 뜻을 지니고 있다. 그 깊은 신비에 도달하려면 보이는 것에서 출발하여 믿는 것이 이르고, 더 나아가 믿는 것을 실행하여야 한다. ’보이는 것’이란 빵과 포도주이다. 그리스도께서는 물질적인 빵과 포도주를 사람들에게 먹고 마시라고 주신다. 주시고 받는 양쪽의 행위가 그리스도와 우리의 계약을 암시한다. ’믿는 것’이란 그리스도께서 마지막 만찬에서 미리 보여 주신 제사이다. 예수님께서는 빵과 포도주의 표징으로 인류에게 당신의 생명을 내주시며 당신의 파스카에서 온갖 은혜를 받아 누리게 하신다. 그리스도인들은 빵을 나눌 때마다, 당신을 내주시는 그리스도의 현존과 제대 위에서 그리스도의 몸과 피가 되는 성사의 현존을 깨달아야 한다. 이제 ’믿는 것을 실행’한다는 것은 그리스도와 일치하여 살아야 한다는 것을 뜻한다. 이러한 삶은 인간 존재를 충만하게 할 것이다. 보편적인 사랑을 실천하라는 부르심을 받은 우리는 사람들 가운데 살아 계시며 현존하시는 그리스도와 한 몸이 된다. 여기에서 하느님 사랑과 이웃 사랑이라는 이중 계명이 하나 되고, 믿음과 삶은 다르지 않다는 체험을 입증하게 된다. 복음서가 전하는 성체성사의 제정은 예수님의 죽음과 직접 연결되어 있다. 성체성사는 그리스도의 죽음을 앞당겨 거행한 성사적 표징이다. 마지막 만찬 자리에서 예수님께서는 빵과 포도주의 형상으로 당신의 살과 피를 제자들에게 주신다. 이것은 새로운 계약의 예고이며, "흠 없는 어린양"의 희생으로 날인될, 세상 끝날까지 그리스도의 죽음을 실현하는 성사가 될 것이다 .   ◎ 알렐루야. ○ 나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이니, 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살리라. ◎ 알렐루야. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에서 살고, 나도 그 안에서 사는도다. 우리는 주님의 몸과 피를 먹고 마심으로써 주님께서 마련해 주신 구원의 보증을 받습니다. 그리하여 우리는 희망과 기쁨을 안고 살아갈 수 있습니다. 우리는 주님을 모실 때마다 희망을 갖고 죽음을 넘어서는 영원한 잔치를 바라보아야 합니다. (매일미사에서)     Supper at Emmaus-REMBRANDT Harmenszoon van Rijn 1648.Oil on canvas, 42 x 60 cm.Musee du Louvre, Paris   성 프란치스코의 권고1   그리스도의 몸 1) 주 예수께서 당신 제자들에게 말씀하십니다: "나는 길이요 진리요 생명이다. 나를 거치지 않고서는 아무도 아버지께 갈 수 없다. 2) 너희가 나를 알았더라면 나의 아버지도 분명히 알았을 것이다. 이제부터 너희는 그분을 알게 되었다. 아니 이미 뵈었다. 3) 이번에는 필립보가 "주님, 저희에게 아버지를 뵙게 하여 주시면 더 바랄 것이 없겠습니다". 4) 예수께서 이렇게 대답하셨다 : "필립보야, 들어라. 내가 이토록 오랫동안 너희와 같이 지냈는데도 너희는 나를 모른단 말이냐" 나를 보았으면 곧 나의 아버지를 본 것이다""(요한 14,6-9). 5) 아버지는 "사람이 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 계시고"(1디모 6,16), "하느님은 영적인 분이며"(요한 4,24), "일찍이 하느님을 본 사람은 없다"(요한 1,18). 6) 그래서 육적인 것은 아무 쓸모가 없지만 영적인 것은 "생명을 주기에"(요한6,63) 영적으로써가 아니면 그분을 뵈올 수 없습니다. 7) 이와 같이 아드님도 아버지와 같은 분이시기에 아버지를 뵈옵는 방법과 다르게 또한 성령을 뵈옵는 방법과 다르게는 아무도 아드님을 뵈올 수 없습니다. 8) 이 때문에 주 예수를 그분의 인성에 의해 보았지만 영과 천주성에 의해 그분이 하느님의 참 아드님이시라는 것을 보지도 않고 믿지도 않은 모든 사람들은 단죄 받았던 것입니다. 9) 이와 마찬가지로 주님의 말씀을 통하여 제대 위에서 사제의 손으로 빵과 포도주의 형상 안에 축성되는 성사를 보면서 영과 천주성에 의해 참으로 우리 주 예수 그리스도의 지극히 거룩하신 몸과 피라는 것을 보지도 않고 믿지도 않는 모든 사람들도 단죄받습니다. 10) 지극히 높으신 분께서 친히 이것을 증명해 주시며 말씀하십니다 : "이것은 내 몸이며 많은 사람들을 위해 흘릴 새로운 계약의 나의 피이다"(마르14,22.24). 11) 또한 말씀하십니다 : "내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 누릴 것이다"(요한 6,54). 12) 이 때문에 당신을 믿는 이들 안에서 머무르시는 주님의 바로 그 영이 주님의 지극히 거룩하신 몸과 피를 받아 모시는 것입니다. 13) 이 영의 한 몫을 지니지 않은 채 방약무인(傍若無人)하게 주님을 받아 모시는 모든 사람들은 "자기 자신을 단죄하는 것입니다"(1고린11,29). 14) 그러니 "한다한 사람들이여, 언제까지나 굳은 마음을 가지렵니까""(시편 4,3). 15) 왜 진리를 깨닫지 못하고 하느님의 아들을 믿지 않습니까?(요한 9,35).       16) 보십시오! 그분은 어좌에서 동정녀의 태중으로 오신 때와 같이 매일 당신 자신을 낮추십니다. 17) 매일 그분은 겸손한 모습으로 우리에게로 오십니다. 18) 매일 사제의 손을 통하여 아버지의 품으로부터 제대 위에 내려오십니다. 19) 그리고 당신 자신을 실제로 육(肉)으로 거룩한 사도들에게 보여 주신 것과 마찬가지로 지금 축성된 빵으로 우리에게 당신 자신을 보여 주십니다. 20) 그리고 그들은 육신의 눈으로는 그분의 육신만을 보았지만 영신의 눈으로 바라보면서 그분이 하느님이심을 믿었습니다. 21) 이와 같이 우리들도 육신의 눈으로 빵과 포도주를 볼 때, 그것이 참되고 살아 있는 그분의 지극히 거룩하신 몸과 피라는 것을 보도록 또 굳게 믿도록 합시다. 22) 이와 같이, "나는 세상 끝날 때까지 너희와 함께 있겠다"(마태 28,20)하고 당신 자신이 말씀하시는 대로 주님은 당신을 믿는 이들과 함께 이런 형상으로 항상 계십니다 (작은형제회홈에서)     가톨릭대사전에서 성체 聖體 라틴어 Eucharistia 영어 Eucharist 빵과 포도주의 외적인 형상 속에 실제로, 본질적으로 현존(現存)하는 예수 그리스도의 몸과 피를 말한다. 어원적으로는 희랍어 ’유카리스티아’(eucharistia)에서 유래되었는데 이 말의 본래의 뜻은 ’감사하다’는 것이다. 이는 하느님이 인간에게 주신 최고의 은혜에 감사함을 의미한다. 구약성서에는 성체에 대한 많은 예표(豫表)들이 나오는데 창세기 14장 18절의 ’떡과 술’의 표현이 그 한 예이다. 또한 예수는 스스로 "나는 하늘에서 내려 온 살아 있는 빵이다. 이 빵을 먹는 사람은 누구든지 영원히 살 것이다"(요한 6:51)라고 하셨으며, 최후만찬 때 하신 말씀(마태 26:26-28, 마르 14:22-24, 루가 22:19-20, 1고린 11:23-25)을 통하여 성체성사(聖體聖事)를 설정하신 것이다. 따라서 성체에 대한 확신은 예수의 강력한 말씀에 근거하므로 성체에 대한 믿음은 그리스도교 신앙의 기본이 된다고 할 수 있다. 성체는 미사 중 성찬의 전례 부분에서 축성되어 그리스도의 몸과 피로 변해져 한 가지 신비를 세 가지 측면에서 보여준다. 우선 성체는 세상 끝날까지 인간과 함께 계시기 위한 그리스도의 사랑에서 비롯된  ’실재적’이며 ’신체적’인 현존이다. 또한 성체는 인간을 구원하기 위한 그리스도의 희생이다. 즉, 미사성제를 통해 이 희생이 계속됨으로써 그리스도는 모든 인류를 구원하시는 것이다. 그리고 성체는 사랑의 일치를 보여준다. 즉 신자들은 성체를 받아 모심으로써 하느님과의 일치라는 영혼의 초자연적 생명을 기르게 되는 것이다.   성혈 聖血 라틴어 Sanguis Pretiosissimus 영어 Precious Blood 사람이 되신 예수 그리스도의 거룩한 피. 성혈은 십자가의 죽음을 통하여 이룩한 예수 그리스도의 구원을 상징한다. 예수께서도 최후의 만찬 석상에서 "이것은 나의 피다. 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 피다"(마태 26:28)라고 말씀하셨다. 그래서 성혈은 사도시대 이래로 신자들의 흠숭의 대상이 되어 왔는데 특히 성체성사와 깊이 연관되어 있다. 미사 때 봉헌되는 포도주가 사제의 축성으로 성혈로 변화되어 포도주의 외적 형상 속에 그리스도가 현존하기 때문이다. 신자들은 성체를 받아 모심과 마찬가지로 성혈을 받아 마심으로써 살아있는 그리스도와 하나가 되며 영원한 생명을 준비하게 된다(요한 6:54-56 참조). 성혈에 대한 신심은 전통적인 것으로서 특히 교황 글레멘스(Clemens) 6세(재위: 1342-1352)는 그리스도의 피는 성자와 함께 결합되어 있기에 너무나 귀중하여 단 한 방울의 피로써도 모든 인류의 속죄에 충분하다고 하였다. 또한 1849년, 교황 비오(Pius) 9세는 7월의 첫 일요일을 성혈 축일로 지정하여 모든 교회가 지키도록 했으며, 1914년 교황 성 비오(St. Pius) 10세는 축일을 7월 1일로 변경시켰다. 그러나 제2차 바티칸 공의회 이후에는 성혈 축일을 성체 축일에 함께 기념하게 되었다. 즉 삼위일체 주일 후의 첫 목요일이나 첫 일요일은 성체 성혈 대축일의 이름으로 기념한다.     Last Supper - DUCCIO di Buoninsegna 1308-11. Tempera on wood, 50 x 53 cm. Museo dell'Opera del Duomo, Siena   최후만찬 : 예수께서는 공생활 3년을 마칠 무렵 그 당시의 관습대로 예루살렘에서 파스카 축제를 지내려고 하셨다. 자기의 죽음을 예견하시고 마지막 만찬을 제자들과 같이 하기로 하셨다, 그것은 평소 예수께서 제자들과 같이 이 파스카 축제를 지내려고 하셨기 때문이다(루가 22:15). 예수께서는 ’만찬 도중에 누룩이 들지 않은 빵을 먹는 예식을 하시다가 빵을 들어 축복하시고 제자들에게 나누어주시며 "받아 먹어라. 이는 내 몸이니라" 하고 말씀하셨다(마태 26:26). 식사를 마치시고 포도주 잔을 들어 감사의 기도를 올리시고 제자들에게 주시며 "이것은 내 피로 맺는 새로운 계약의 잔이다. 나는 너희를 위하여 내 피를 흘리는 것이다"(루가 22:20) 하시며 제자들에게 "나를 기념하여 이 예를 행하라" 하시며 마시도록 권하였다. 이로써 최후만찬 때 예수께서는 성체성사를 세우시고 새로운 계약을 새로운 이스라엘 백성과 맺었던 것이다. 사도들에게 파스카 축제를 같이 하기로 한 이유는 모든 이의 죄사함을 위한 새로운 계약에 제자들을 참여시키고 그들 제자들로 하여금 ’이 예(禮)를’ 영속시키기 위한 것이다. 그래서 미사성제(성체제의)는 영적 생명을 위한 양식이고 천상의 파스카 잔치의 전신인 것이다. 구약의 파스카와 신약의 파스카(최후만찬)를 비교해 보면 그 뜻이 확실해진다. 구약의 파스카- 어린양의 희생 · 양고기(음식) · 양의 피(해방의 표시) · 노예생활에서 해방(육체적) 신약의 파스카- 예수 그리스도의 십자가상의 죽음 · 그리스도의 몸(빵, 음식) · 그리스도의 피(포도주, 새로운 계약) · 죄와 죽음에서의 해방(영생) 이렇게 비교해 볼 때 구약의 파스카와 신약의 최후만찬은 형태는 비슷하지만 내용은 전연 다르다는 것을 알 수 있다. 구약의 파스카는 상징적이고 현세적 생명을 말하며 신약의 최후만찬은 실체적이고 영생을 위한 것이다. 또한 구약은 신약의 준비이고 예수 그리스도에 의한 완전한 해방, 즉 죄와 죽음에서 벗어난 영원한 생명을 약속하는 것이다. 그러기 때문에 예수께서는 신약에서 자신의 몸과 피를 제물로 바쳐 사람들을 구원하시고자 십자가에 희생되시고 ’모든 사람들의 죄 사함을 위해’ 자신의 몸과 피를 제물로 바쳐 영적 양식으로 우리에게 남겨 주신 것이다. 모든 사람들을 신약에 참여시키기 위해서 십자가의 혈제를 피 흐르지 않는 제사 즉 빵과 포도주의 형태 안에 스스로를 제물로 바친 것이 바로 미사성제(성체성사, 성체제의)이다.   *[성목요일]주님 만찬 미사:4월8일(이동축일).게시판1703번. http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang   십자가의 희생과 미사성제 : 성체의 제전은 초대 교회 때부터 그리스도 신자 공동체의 중심이었다. "이 예를 나를 기념하기 위해 행하여라"란 말씀으로 가톨릭 교회는 오늘날까지 세상 어디서든지 사랑과 신뢰와 신앙으로 성체의 제정을 행하여 왔다. 이 성체제전은 미사성제이다. 십자가의 희생은 그리스도가 인류 구원의 대사업을 위해 스스로를 제물로 봉헌했기 때문에 봉헌자도 그리스도이시고 제물도 그리스도이시다. 남을 위해, 남의 속죄를 위해 바치는 희생제물은 참다운 봉헌이고 참다운 제사다. 그리스도께서는 이와 같이 위대한 사업을 완수하시기 위하여 성교회 안에, 특별히 전례행사 안에 항상 현존하신다. 그리스도께서는 미사성제에 있어서 특히 성체 형상 안에 현존하시지만, 사제의 인격 안에도 현존하신다. 즉 "전에 십자가상에서 당신 자신을 봉헌하신 같은 분이, 지금도 사제들의 봉사를 통하여 제사를 봉헌하고 계시는 것이다"(트리엔트 공의회 제22차 회의, 미사성제에 관한 교리 제2장). 이렇게 미사성제에 있어서도 제물도 제관도 그리스도 자신인 것이다. 사람인 사제는 다만 그리스도의 도구인(道具因)일 뿐이다. 십자가상의 희생이나 미사성제는 방법상 다를 뿐이지 인류 구원과 속죄의 제사임에는 조금도 다를 바 없다.   또한 동정녀 마리아 몸에서 태어난 나자렛의 예수. 공생활 3년을 통해 복음을 선포하시던 예수, 기적을 행하고 사람들의 병을 치료하시던 예수, 죽으시고 부활하신 후 승천하시어 성부께 영광을 받은 천상의 예수, 빵과 포도주 안에 현존하시는 예수는 다만 한 예수라는 것을 알아야 한다. 예수께서는 최후만찬 때 자기의 사명을 이렇게 말씀하셨다. "나는 아버지께로부터 나와서 세상에 왔다가 이제 세상을 떠나 다시 아버지께 돌아간다"(요한 16:28)라고. 그러나 그리스도는 혼자 아버지께 돌아가기 위해서 오신 것은 아니다. 그를 따르는 모든 사람을 성부께 데리고 가기 위해 세상에 오신 것이다. 자기와 같이 사람들을 성부께 데려가기 위한 가장 뛰어난 사업이 성체성사의 제정이다. 그래서 성체는 성부께로 가는 길이다. 성체는 우리를 성체 안에서 그리스도를 통해 성부께로 돌아가게 하는 성사이고, 구원사업의 모든 요소를 포함하고 완전히 실현하는 성사이다. 그리스도 즉 우리들의 사제이시고 중개자이시고 우리들을 위한 제물이고 길이신 그리스도는 성체 안에서 성부와 우리를 만나게 하신다. 성체성사는 다른 모든 성사의 정점이요 완성이다.     성 토마스의 성체 찬미가 ○ 엎디어 절하나이다. 눈으로 보아 알 수 없는 하느님, 두 가지 형상 안에 분명히 계시오나 우러러 뵈올수록 전혀 알 길 없삽기에 제 마음은 오직 믿을 뿐이옵니다. ● 보고 맛보고 만져봐도 알 길 없고 다만 들음으로써 믿음 든든해지오니 믿나이다. 천주 성자 말씀하신 모든 것을. 주님의 말씀보다 더 참된 진리 없나이다. ○ 십자가 위에서는 신성을 감추시고 여기서는 인성마저 아니 보이시나 저는 신성, 인성을 둘 다 믿어 고백하며 뉘우치던 저 강도의 기도 올리나이다. ● 토마스처럼 그 상처를 보지는 못하여도 저의 하느님이심을 믿어 의심 않사오니 언제나 주님을 더욱더 믿고 바라고 사랑하게 하소서. ○ 주님의 죽음을 기념하는 성사여, 사람에게 생명 주는 살아있는 빵이여, 제 영혼 당신으로 살아가고 언제나 그 단맛을 느끼게 하소서. ● 사랑 길은 펠리칸, 주 예수님, 더러운 저, 당신 피로 씻어주소서. 그 한 방울만으로도 온 세상을 모든 죄악에서 구해 내시리이다. ○ 예수님, 지금은 가려져 계시오나 이렇듯 애타게 간구하오니 언젠가 드러내실 주님 얼굴 마주 뵙고 주님 영광 바라보며 기뻐하게 하소서. ◎ 아멘.           St. Bede the Venerable, Priest, Monk, Scholar   축일:5월25일 성 베다 사제 학자 St. Bede the Venerable St. Bede, Benedictine, Doctor, San Beda detto il Venerabile Sacerdote e dottore della Chiesa Monkton in Jarrow (Inghilterra) 672-673 - Jarrow, 25 maggio 735 Born:672 at Wearmouth, England Died:25 May 735 Canonized:1899 by Pope Leo XIII Father of English History     673년 위어마우스 수도원 근교에서 태어났다. 성 베네딕도 비스코프에게 교육을 받았고 수도원에 입회한 후 사제가 되어 가르치고 저술하는데 생애를 바쳤다. 교부들의 전승을 따르고 성서를 주석하는 신학 및 역사학의 저술을 남겼다. 735년에 세상을 떠났다.   성 베다의 임종에 대한 커버스트의 편지에서 (Nn. 4-6 PL 90, 64-66)   나는 그리스도를 보고 싶습니다.   예수 승천 대축일 전 화요일이 되었을 때 베다 형제의 병세는 악화되어 숨결이 매우 거칠었고 발은 약간 부어 올랐다. 그러나 평상시와 마찬가지로 온종일 우리에게 학습을 지도하고 즐거운 표정으로 자신이 저술하려는 것을 받아쓰게 하였다. 다른 여러 가지 중에서 다음과 같이 말했다. "학습 과제를 지금 속히 배우십시오. 내가 얼마나 오래 살아있을지는, 잠시 후 나를 지으신 분께서 데리고 가실는지 모르니까요." 그러나 우리에게는 그가 자신의 죽음이 언제 올지 잘 알고 있는 듯이 보였다. 그래서 수면도 취하지 않고 감사 드리면서 그날 밤을 지새웠다.   수요일 아침이 밝아 오자 우리가 이미 시작했던 것을 지체하지 말고 끝마치라고 지시했다. 우리는 아홉시까지 그일을 했다. 아홉시자 되자 그날 늘 하던 대로 유해 행렬을 했다.. 우리 중 하나가 그의 곁에 남아 있었는데, 그는 베다 형제께" 스승님, 스승께서 받아쓰게 하신 그 책은 아직도 한 장이 더 남아 있습니다. 저희 질문에 계속 대답하시는 것은 무리가 되시겠지요?"라고 말했다. 그는 이렇게 대답했다. "괜찮습니다. 펜을 뾰족하게 깍고 나서 빨리 쓰시오." 그 형제는 성인이 지시하는 대로 했다.   오후 세시가 되자 나에게 다음과 같이 말했다. "내 옷장속에는 몇가지 선물, 후추가루, 수건 그리고 향이 있습니다. 빨리 달려가서 우리 수도원의 사제들을 모시고 오십시오. 하느님께서 나에게 주신 선물은 비록 적은 것이지만 그분들게 나누어 주고 싶습니다." 사제들이 왔을 때 모두 모아 놓고 말씀하면서 각개인에게 자기를 위하여 미사와 기도를 바쳐 달라고 권고하며 간청했다. 그들은 기꺼이 하겠다고 약속했다.   이제 그들의 얼굴을 이 세상에서 얼마 더 보지 못할 것같이 생각된다고 말했을 때 형제들은 모두 큰 슬픔에 잠겨 눈물을 흘렸다. 그러나 다음 말을 하는 것을 들었을 때 모두 기뻐했다. "나를 지으신 분의 마음에 드신다면, 지금 이 시간이 내가 존재하기 전 무로부터 나를 지어내신 분께로 돌아갈 때입니다. 나는 오래 살아왔고 자비로우신 심판관께서는 내 일생을 당신 섭리로써 지켜주셨습니다. 이제 떠날 시간이 다가왔으니 내 몸이 해체되어 그리스도와 함께 있기를 갈망합니다. 내 영혼은 영광 속에 나의 임금이신 그리스도를 보고 싶어 합니다." 이렇게 감화를 주는 다른 여러 가지 말씀을 하면서 저녁이 될 때까지 이날을 기쁘게 보냈다.   내가 이미 말했던 윌버트라는 젊은 형제가 다시 "스승님, 아직도 쓰지 못한 문장이 하나 남아 있습니다." 라고 말하자, 그는 " 그 문장을 빨리 쓰십시오." 라고 대답했다. 잠시 후 젊은 형제가 "이제 다 되었습니다." 라고 말하자 스승은 " 그 말이 맞습니다. 다 되었습니다. 이제 다 끝났습니다. 손으로 내 머리를 받쳐 주시오. 내 아버지께 기도할 수 있도록 내가 즐겨 기도했던 성당을 향해 기대어 앉기를 정말 원합니다." 그리고 나서 방바닥에 누워 영광송을 외우기 시작하여 "성신께"를 외울 때는 숨을 거두었다. 그가 항상 하느님을 찬미하는 데 그토록 노력한 것을 생각하면 자기가 그리워하던 천국의 기쁨으로 틀림없이 옮겨 갔다고 우리는 믿는다. (가톨릭홈에서)     성 베다 사제의 「루가 복음 주해」에서 (Lib. 1,46-55: CCL 120,37-39)     성모 찬송가   "그리고 마리아는 이렇게 말했습니다. ’내 영혼이 주를 찬송하며 나를 구하신 하느님께 내 마음 기뻐 뛰노나이다.’" 주님이 그다지도 엄청난 전대 미문의 은총으로 나를 높여주셨기에 어떤 말로도 그것을 표현할 수 없고 또한 마음의 가장 깊숙한 정감도 그것을 깨달을 수 없습니다. 그래서 나는 내 영혼의 힘을 다 합쳐 감사와 찬미를 바치는 데 모두 소모해 버립니다. 내 모든 삶과 모든 정감과 모든 이해력으로 감사와 찬미 가운데 끝없으신 그분의 위대함을 관조합니다. 나의 태중에 시간 안에 육신으로 잉태된 구세주 예수님의 영원한 신성을 보고 내 영혼은 기쁨 속에 즐겨 뛰놉니다.     "능하신 분이 큰일을 내게 하셨음이요, 그 이름은 ’거룩하신 분’이시로다." 마리아는 여기서 "내 영혼이 주님을 찬송하나이다." 라는 찬가의 시작 부분을 되돌아보시고 그 이유를 말씀하십니다. 즉 주님이 위대한 일을 해주시는 영혼만이 마땅한 찬송으로 주님을 찬미할 수 있고 그와 함께 구원의 약속을 받은 이들에게 함께 찬송하라고 다음과 같이 응당히 요청할 수 있다는 것입니다. "너희는 나와 함께 주님을 찬송하라. 우리 함께 그 이름을 높여 드리자."   자기가 알고 있는 주님을 할 수 있는 한도 내에서 찬송하는 것과 그분의 이름을 거룩히 하는 것을 거부하는 사람은 "하늘 나라에서 가장 작은 사람 대접을 받을 것입니다." 주님의 이름은 거룩하신 분이라고 불리웁니다. 그분은 당신이 지니신 유일하고도 가장 큰 능력으로 모든 피조물을 초월하시고 당신이 지어내신 만물에서 멀리 떨어져 계시기 때문입니다.   "자비하심을 아니 잊으시어 당신 종 이스라엘을 도우셨도다." "이스라엘은 내 종이기에 나는 그를 사랑했노라." 는 호세아서의 말씀에 따라 주님은 복종 잘하고 겸손한 이스라엘을 구하시고자 뽑으셨기 때문에, 마리아는 이스라엘을 아름다운 말로 "주님의 종" 이라고 부릅니다. 자신을 낮추기를 거부하는 사람은 결코 구원받을 수 없고, 예언자와 더불어 "보라, 주님은 나를 도우시는 분, 주께서 내 생명을 붙들어 주시는도다." 라고 말할 수도 없으며, "하늘 나라에서 가장 위대한 사람은 자신을 낮추어 이 어린이와 같이 되는 사람이다." 라는 말도 할 수 없습니다.   "이미 아브라함과 그 후손을 위하여 영원히 우리 조상들에게 언약하신 바로다." 마리아는 여기서 아브라함의 육신적 후손이 아닌 영신적 후손을 말해 줍니다. 즉 아브라함으로부터 육신을 따라 내려오는 할례를 받은 이들만이 아니라 할례를 안 받았어도 아브라함의 신앙의 발자취를 따르는 이들을 의미합니다. 아브라함 역시 할례를 받기 전에 믿어서 의로운 사람으로 인정받았습니다.   따라서 구세주의 오심은 아브라함과 그의 후손들 즉 약속의 자녀들에게 약속되었습니다. 그들에 대해 바울로는 말합니다. "여러분이 그리스도에게 속했다면 여러분은 아브라함의 자손이며 따라서 약속에 의한 상속자들입니다."   주님의 어머니도 요한의 어머니도 자기 자녀들의 탄생을 예언 중에 미리 전하는 것은 옳습니다. 죄가 여인으로부터 비롯된 것처럼 축복도 여인으로부터 비롯되고, 한 여인이 속임을 당해 잃어버린 그 생명이 서로 다투듯이 예언하는 이 두 여인으로 인해 되찾아지는 것은 당연한 일입니다. (성베네딕도회 왜관수도원홈에서)     베다는 살아 있을 때부터 공경을 받기 시작한 몇 안되는 성인들 가운데 한 사람이다. 그의 저서는 신앙과 학식으로 가득 차 있었으며, 공의회는 그가 아직 살아 있을 때에도 교회 안에서 그 책들을 공적으로 읽도록 지시할 정도였다. 베다는 어린 나이에 자로우의 성베네딕토 수도원 원장의 보호에 맡겨졌다. 학덕과 성덕을 겸비한 수도자들의 가르침을 받게 된것은 이 천재에게는 행운이었으며, 따라서 그가 성인이 되고 뛰어난 학자, 어쩌면 그 시대의 가장 뛰어난 학자가 된 것은 당연한 일이다.   그는 당시의 모든 학문 즉 자연 철학, 아리스토텔레스의 철학 원리,천문학,산수,문법,교회사,성인들의 생애, 그리고 특별히 성서에 대해 깊이 파고들었다.   30세에 사제 서품을 받은 그는-19세에 부제품을 받음-죽을 때까지 계속해서 배우고 쓰고 가르치는 일에 전념하였다. 그는 필사(筆寫)한 수 많은 책 외에도 자신이 직접 45권이나 되는 책을 저술하였는데 그 중 30권은 성서 주석에 대한 것이다.   왕과 다른 귀족들, 심지어는 교황 세르지오 1세까지도 열심히 그를 찾아왔지만 그는 죽을 때까지 자기 자신의 수도원에 계속 머물러 있고자 했다. 단 한 번 그는 요크의 대주교가 운영하는 학교에 가르치러 가기 위해 몇 달 동안 수도원을 떠난 적이 있었다.   베다는 그가 좋아하는 기도인 영광송을 바치면서 735년에 세상을 떠났다 "영광이 성부와 성자와 성신께 처음과 같이 이제와 항상 영원히."   그의 ’교회사’는 저술 역사의 기술과 학문에서 결정적인 중요성을 지닌 것으로 간주된다. 그가 죽었을 때에 그리스도교의 황금시기는 끝나가고 있었다. 그는 서방의 그리스도교가 로마를 벗어난 북쪽의 야만족들에게 적응할 준비를 하던 목적을 달성했다. 이러한 적응의 움직임이 일고 있는 가운데 베다는 교회 생활에 있어 새로운 시대가 열리는 것을 인식했던 것이다.     베다의 ’교회사’는 그가 우리에게 남긴 유산 중에서 가장 위대한 것이지만 다른 모든 학문, 특히 성서에 관한 그의 저서 또한 무시할 수 없는 것이다.   마지막 사순절에 그는 성요한의 복음을 영어로 번역하는 작업을 했고 죽는 날까지 그것을 보충했다. 그러나 안타깝게도 "가난하고 무식한 사람들에게 말씀을 나누어 주는"이 저서는 오늘날 하나도 남아 있지 않다.   "우리는 베다의 그리스도교인다운 생활과 죽음보다 더 나은 어떤 것을 아직도 발견하지 못했음을 인정해야 할 것 같다. 우리의 모든 발견들은 그 정도인 것처럼 보인다."(’교회사’의 편집인 C.플뤼머) (성바오로수도회홈에서)     웨어마우스에서 태어난 그는 성 베네딕도 비스코프에게 교육을 받았으며 영국 쟈로우이 베네딕도 수도원에 들어가서 평생을 그곳에서 자신이 표현한대로 "신성을 찬양하고, 공부하고, 가르치기 위하여" 지냈다. 자연주의자이며 역사학자, 시인이었던 그는 또한 훌륭한 신학자였다.   간단한 설교로써 성서를 쉽고도 감동적으로 깨닫게 하였다. 그분의 시 중에서는 동정녀 성 마리아를 찬양하는 매우 아름다운 시가 몇 편 있다. (성바오로딸수도회홈에서)     "슬기로운 지도자들은 밝은 하늘처럼 빛날 것이며 대중을 바로 이끈 지도자들은 별처럼 길이길이 빛날 것이다.“ (다니 12,3). 이 구역의 예언은 성 베다에 대해서도 적용될 것이다. 그는 베네딕토회의 수도자로서 4세기부터 5세에 결쳐 게르만 민족이 이탈리아, 그리스 등에 침입해 찬란한 문화의 꽃을 뿌리 채 멸망시키려고 했을 때 이를 보호해 뒷날 서양 문명의 귀중한 모태가 되도록 한 것은 주로 그의 공로 덕분이라 할 것이다. 또한 그는 당시의 신학과 기타 일반 학문의 방면에 있어서도 큰 공적을 남겼다.   그는 672년 영국 웨어마우스 쟈로우의 세인트 피터와 세인트 폴 수도원 근처에서 태어나 세 살 때 이 수도원으로 보내져서 베네딕토 비스콥 원장과 체오프리드의 지도 아래 교육을 받았다. 어려서부터 총명했던 베다는 매우 급속히 지식이 진보해 교사인 수사까지 놀라게 했으나 그의 경건한 신심도 이에 못지 않게 뛰어나 모든 덕을 닦는데 극히 열심했다. 이리하여 19세로서 일찍이 부제가 되고 나서 신학 연구에 전념하기 11년만에 사제로 서품되었으나  그 뒤에도 연구를 계속해 마침내 신학 박사 학위를 취득했다.   그가 성인이라는 평판은 이미 그 수도원에서부터 영국 전토에 퍼져 주교, 국왕과 같은 권력자도 그와 교제하며 그의 예지와 덕행의 빛이 충만한 말을 듣는 것을 좋아했다. 더욱이 그의 말이 일층 더 권위를 지니게 한 것은 그의 성스러운 생활인데, 일반 사제, 수도자들도 그의 고결한 모범을 우러러보고서는 엄숙히 정장을 하고, 스스로 반성해 개과천선에 노력하지 않을 수 없었다고 한다.   St. Bede, Benedictine, Doctor   성인이 무엇보다 힘을 쓴 것은 성서 지식의 보급이었다. 그리고 그는 그 보급을 위해 거의 모든 성서의 주해서를 저술했다. 또한 여력을 기울여 물리, 천문, 식물 등의 방면에서도 박학한 지식을 쌓아 많은 저서를 발간했고, 동양 문화를 서양에 소개하는 일에도 크게 공헌한 바 있었다. 이상을 보고도 알 수 있는 것처럼 베다는 직접 선교 사업으로 진리를 수많은 나라에 전한 성 보니파시오, 성 프란치스코 하비에르, 성 프란치스코 솔라노와는 달리 주로 문필로써 사람들 사이에 하느님의 나라를 건설하려고 노력했다.   끊임없는 노고 때문이었는지 위의 질병과 호흡 곤란 등으로 고생하면서도 담당하고 있던 신학생에게 하는 강의를 중단하지 않고 공동 기도에도 출석할 뿐 아니라 한밤중에도 다윗의 시편을 외우며 주님께 기도드린 때가 많았다고 한다. 병약의 몸인 그가 주님께 불리어 그의 찬란한 공적의 보수를 받기 위해 천국으로 떠난 것은 735년 5월 26일 마침 주님 승천 축일이었다.   그는 뛰어난 학자이면서도 겸손했으며 영국사의 아버지로도 불린다. 1899년 교황 레오 13세가 교회 박사로 선언했고, 성 보니파시오는 베다를 일컬어 ‘성령의 빛이자 교회의 빛’,‘우리 스승이신 복자 베다’라 했다. 그는 단테의 천국 편에 나오는 유일한 영국인이다. (대구대교구홈에서)   *성 보니파시오 주교 순교자 축일:6월5일.게시판1197번. *성 프란치스코 하비에르 사제 축일:12월3일.게시판1504번. *성 프란치스코 솔라노 축일:7월14일.게시판1677번. ☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang   St. Bede’s Tomb Photo ⓒ The Dean and Chapter, Durham Cathedral.   시편 제 103 (102)편1)   [다윗]   내 영혼아, 주님을 찬미하라. <104,1.35> 내 안의 모든 것들아, 그분의 거룩하신 이름을 찬미하라. 내 영혼아, 주님을 찬미하라. 그분께서 해주신 일 하나도 잊지 마라. 네 모든 잘못을 용서하시고 <130,8> 네 모든 아픔을 낫게 하시는 분. <41; 출애 15,26; 욥 42,10> 네 목숨을 구렁에서 구해내시고 <107,20> 자애와 자비로 네게 관을 씌우시는 분. 그분께서 네 한평생을2) 복으로 채워주시어 네 젊음이 독수리처럼 새로워지는도다. <이사 40,31> 주님께서는 정의를 실천하시고 억눌린 이들 모두에게 공정을 베푸시는도다. <146,7> 당신의 길을 모세에게, 당신의 업적을 이스라엘 자손들에게 알리셨도다. <로마 3,2> 주님께서는 자비롭고 너그러우시며 <86,15; 145,8; 출애 34,6-7; 야고 5,11> 분노에 더디시고 자애가 넘치시는도다. 끝까지 따지지 않으시고 끝끝내 화를 품지 않으시며 <이사 57,16; 예레 3,12; 에제 20,44; 요엘 2,13; 요나 4,2> 우리의 죄대로 우리를 다루지 않으시고 우리의 잘못대로 우리에게 갚지 않으시는도다. 오히려 하늘이 땅 위에 드높은 것처럼 그분의 자애는 당신을 경외하는 이들 위에 굳세도다. <36,6; 47,2; 이사 55,9> 해뜨는 데가 해지는 데서 먼 것처럼 우리의 허물들을 우리에게서 멀리 하시는도다. <미가 7,19> 아비가 자식들을 가엾이 여기듯 주님께서는 당신을 경외하는 이들을 가엾이 여기시니 <145,9; 예레 31,20> 우리의 됨됨이를3) 아시고 <욥 10,9> 우리가 티끌임을 기억하시기 때문이로다. <90,3> 사람이란 그 세월4) 풀과 같아 <90,5-6; 102,12; 이사 40,6-7> 들의 꽃처럼 피어나지만 바람이 그를 스치면 이내 사라져 그 있던 자리조차 알아내지 못하는도다. <90,6; 욥 7,10; 8,18> 그러나 주님의 자애는 영원에서 영원까지 <100,5; 출애 20,6; 루가 1,50> 당신을 경외하는 이들 위에 머무르고 당신의 정의는 대대에 이르리로다. 당신의 계약을 지키는 이들에게 <신명 33,9> 당신의 규정을 기억하여 실천하는 이들에게. 주님께서는 하늘에 당신 어좌를 든든히 세우시고 <11,4> 그분의 왕권은 모든 것을 다스리는도다. <22,29> 주님을 찬미하라, 그분의 천사들아 그분 말씀에 귀기울이고 그분 말씀을 실천하는 힘센 용사들아. 주님을 찬미하라, 그분의 모든 군대들아 <148,2> 그분 뜻을 실천하는 신하들아. 주님을 찬미하라, 그분의 모든 조물들아, <145,10> 그분 왕국의 모든 곳에서. 내 영혼아, 주님을 찬미하라. <다니 3,57>   1. 시편 103은 ‘개인 감사시편’의 요소가 들어있는 ‘찬양시편’으로 분류할 수 있지만, ‘감사 찬양시편’이라 부르기도 한다. 입문 4, (1)의 (가)와 (2)의 (다) 참조. 2. 이에 해당하는 히브리말은 본디 ‘치장, 장신구’를 뜻하는 낱말이지만, 여기에서는 무엇을 의미하는지 분명하지 않다. 칠십인역은 “원의”, 시리아어역은 “몸”, 아퀼라와 예로니모는 “치장”, 타르굼은 “노년”으로 옮긴다. 3. 이 낱말은 (2행의 “티끌”도 참조) 창세 2,7에 묘사된 하느님의 창조를 상기시킨다. 4. 직역: “그의 날들.”   (새번역성서. 가톨릭홈. 한국천주교 주교회의홈에서.)           축일:5월25일 성 그레고리오 7세 교황 St. GregoriusⅦ Saint GREGORY VII Pope St. Gregory VII St. Gregory VII (Hildebrand), OSB Pope (RM) San Gregorio VII Papa Soana (Sorano, prov. di Grosseto), ca. 1020 - Salerno, 25 maggio 1085 (Papa dal 30/06/1073 al 25/05/1085) Born:c.1020 as Hildebrand in Italy Papal Ascension :1073 Died:1085 Gregorio = colui che risveglia, dal greco     힐데브란도는 1028년경 이탈리아 토스카나에서 태어났다. 로마에서 교육 받은 후 수도 생활을 시작했다. 당시 교회를 개혁하고자 노력하던 교황들의 사절로서 그들을 도왔고, 1073년경 그레고리오 7세라는 이름으로 교황이 되어 이 개혁작업을 꾸준히 수행해 나갔다. 황제 하인리히 4세의 반대에 부딪쳐 살레르노로 피신하고 그 곳에서 1085년 세상을 떠났다.     성 그레고리오 7세 교황의 편지에서 (Ep. 64 extra Registrum: PL 148, 709- 710)   자유롭고 정결하며 보편적인 교회   당신의 죽음으로써 우리를 구속하신 주 예수 안에서, 우리가 그리스도교 신앙의 원수들 손아귀에서 얼마나 큰 환난과 고통을 당하고 또 무엇 때문에 당하고 있는지 여러분들이 잘 생각하고 이해해 주기를 요청하고 또 간청하는 바입니다. 어머니이신 교회가 심히 무가치한 사람인 나를, 하느님께서 잘 알고 계시는 바와 같이 그 자리를 원치도 않은 나를 하느님의 뜻에 따라 사도좌에 올린 이후부터 지금까지, 나는 하느님의 신부이고 우리 어머니이신 성교회가 자신의 참된 위치로 되돌아가 자유롭고 정결하며 보편적인 교회가 되도록 최선을 다해 왔습니다. 그러나 옛 원수는 이 모든 것을 싫어하기에 모든 것을 전복시키고자 교회의 지체들인 우리를 거슬러 무장했습니다.   이 원수는 콘스탄티누스 대제 때부터 이제까지 볼 수 없었던 큰 피해를 우리에게, 특히 사도좌에 입혔습니다. 진정코 그것은 놀라운 일이 아닙니다. 세월이 더 지나면 지날수록 그 옛 원수는 그리스도교 신앙을 말살하려고 더욱더 광분합니다. 사랑하는 형제 여러분, 우리가 여러분에게 말하는 것을 귀담아들어 주십시오. 그리스도인이라는 이름을 지니고 있고 진실로 그리스도교 신앙을 이해하는 사람이라면 전세계 누구라도 사도들의 으뜸이신 성 베드로가 모든 그리스도인의 아버지이며 그리스도 다음의 첫 목자라는 것과 거룩한 로마 교회가 모든 교회들의 어머니요 스승이라는 것을 알고 있고 또 믿고 있습니다.   여러분이 이것을 믿고 또 흔들림 없이 지지한다면, 여러분의 형제요 자격 없는 스승인 나는 전능하신 하느님의 사랑으로 청하고 명하니, 여러분이 이들을 통하여 모든 죄의 사함과 현세와 내세의 축복과 은총을 얻고자 한다면, 위에서 말한 여러분의 아버지와 여러분의 어머니를 도와주고 구출하십시오. 모든 선의 원천이신 전능하신 하느님께 여러분의 정신을 언제나 비추어 주시고 하느님과 이웃에 대한 사랑으로 열매를 맺게 해주시어,여러분이 변함없는 헌신으로써 위에서 말한 여러분의 아버지와 어머니를 여러분에게 빚진 분들로 만들고 부끄럼이 없이 그분들과 친교를 이루게 되기를 빕니다. 아멘. (가톨릭홈에서)   *성 콘스탄티누스 대제 축일:5월21일.게시판1773번. *성 레오 9세 교황 축일:4월19일. ☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang   [그레고리오 개혁]   교황 그레고리오 7세는 본명이 힐데브란트(Hildebrand, 1020/25-1085)로서 그레고리오 6세(재위1045-1046)의 자문위원으로 임명되었다가 로마 교회의 암흑기 말(1046)에 교황과 함께 쾰른으로 축출되었다. 그는 클뤼니 수도원에 머물며 엄격한 수도생활 가운데 클뤼니 개혁을 체득하였다. 1049년 새로 선출된 교황 레오9세(재위1049-1054)의 요청으로 로마에 돌아온 그는 차부제품을 받고, 교황청의 재정 관리인과 로마 성 바울로 수도원의 원장으로 임명되었다. 그리고 1073년 교황에 선출되어 개혁을 통한 교권 확장에 나섰다.   그레고리오 개혁은 그의 정치적 성향으로 클뤼니 개혁과는 달랐다. 클뤼니 개혁에서 교회의 자유는 세속 군주와 주교들의 외부 압력과 침해로부터의 해방을 의미했다. 그러나 그레고리오 개혁은 황제나 귀족들을 통해 또는 성직매매의 방법으로 주교와 수도원장이 임명되던 제도를 공격하였다. 즉 그레고리오 7세의 주요 과제는 성직매매와 평신도(황제)의 성직(주교직) 서임권(敍任權)에 투쟁하는 것이었다.   서임권 문제에 있어서 그레고리오 7세는 황제를 교회에 복종해야 하는 평신도로 보았고, 인간에게 있서 영혼이 육신 위에 위치하듯이 그리스도교 제국에 있어서 교회와 교황은 국가와 황제에 우선한다는 신학적 주장을 내세웠다. 1075년 교황은 그레고리오 개혁의 지침서가 된 27개 항묵의 ’교황의 훈령’(Dictatus Papae)을 선표하였다. 교황은 이 훈령에서 교황의 수위권과 무류권을 강조하였다. (세계교회사에서)         그레고리오는 희랍어로 ’파수하다’ 또는 ’지키다’란 뜻이다. 10세기와 11세기 전반기는 교회의 암흑기였는데 그 이유 가운데 하나는 교황권이 몇몇 로마 가문의 꼭두각시 노릇을 했기 때문이다. 그러나 1049년에 개혁가인 교황 레오 9세가 선출되자 사태는 변하기 시작했다. 그는 젊은 수사인 힐데브란드를 로마로 불러서 교황의 고문 겸 중요한 사명을 담당할 특사로 임명했다. 그가 바로 그레고리오 7세이다. 그 당시 세 가지 악습이 교회를 휩쓸고 있었다. 성직이나 성물을 사고 파는 성직 매매, 성직자의 불법 결혼, 왕과 귀족들이 교회의 성직자 임명을 통제하는 평신도 서임권 등이 문제였다. 이 모든 악습에 대하여 힐데브란드는 개혁의 초점을 잡았는데 처음에는 교황의 고문으로서, 다음에는(1073-1085) 교황이 되어 스스로 개혁해 나갔다.   그레고리오 7세 교황의 칙서는 그리스도의 대리자로서, 교회 일치를 위한 볼 수 있는 중심으로서 로마 주교의 역할을 강조했다. 그는 신성 로마 제국의 황제인 하인리히 4세와의 기나긴 투쟁으로 유명한데, 하인리히 4세는 주교와 수도원장의 선출을 마음대로 하려 했던 것이다. 그레고리오 교황은 교회의 자유에 대한 어떠한 공격에도 맹렬히 저항했다. 이 때문에 그는 괴로움을 당했고 결국은 유배지에서 죽었다. 그는 "나는 정의를 사랑하고 불의를 미워했다. 그러므로 유배지에서 죽는 것이다."하고 말했다. 30년 이후에 교회는 평신도 서임권 투쟁에서 최종적인 승리를 거두었다. 그는 1606년에 시성되었다.   그리스도교의 역사에서 이정표가 되는 그레고리오 개혁은 이 세상 통치자의 부당한 간섭에서 온 교회를 구하고 교황권을 보호하고자 애를 쓴 그레고리오 7세 교황의 이름을 딴 것이다.   그레고리오 교황은 특정한 지역의 불건전한 국가주의적 교회에 대항하여 그리스도께 기초를 둔 온 교회의 일치를 주장했고 로마의 주교가 성베드로의 후계자임을 강조했다.   그레고리오 교황은 사회적 또는 민족적 종교가 미묘한 요구를 해오고 있는 우리 시대에 하실 말씀이 많을 것이다. "모든 나라에서는 가장 가난한 여인이라도 그 나라의 법률에 따라서 그리고 또 자신의 선택에 따라서 합당한 남편을 가질 수 있습니다. 그러나 사악한 사람들의 욕구나 악한 행실에 의하여 하느님의 배필이고 우리 모두의 어머니인 거룩한 교회는 하느님의 율법과 자기 자신의 뜻에 따라서 지상의 배우자를 정당하게 지키는 것이 용납되지 않고 있는 것입니다." (성그레고리오 7세,’신자들에 대한 호소’) *성바오로수도회홈에서     ’그레고리오 개혁’ 영권(靈權)의 우위 확립   교황직은 그레고리오 대교황 때(590-604) 세계적 지배자로 부각되었으나 그 후로는 11세기 초까지 침체와 쇠퇴를 면하지 못했다. 그간 니콜라오 1세(858-867)를 제외하면 별로 뛰어난 교황이 없었다. 뿐만 아니라 카롤링 왕조가 멸망하지 교황직은 강력한 황제들의 후견을 받지 못함으로써 무방비 상태에 놓이게 되었다. 이때 교황직은 로마 귀족들의 파벌 싸움의 노리개가 되어, 점차 그 보편성을 잃고 일개의 평범한 교구로 전락했다. 후세의 역사가는 이 시기를 ’암흑의 세기’로 부르게 되었는데 그것은 카롤링 왕조가 멸망한 880년부터 교회가 자율을 되찾으려고 자각하기 시작하는 1046년까지 계속되었다. 여교황 요한나도 실은 이런 암흑세기와 관련되어 만들어진 전설이다.   그 사이에 교황직보다 황제직이 먼저 재기했다. 즉 962년 오토대제의 등장으로 신성 로마제국이 탄생하고 잇달아 뛰어난 황제들이 나타났다. 그들은 교황과 주교들이 하는 일에 마구 간섭했다. 이러한 속권의 우세는 1046년에 그 절정에 이르렀다. 그러나 정점은 동시에 전환점을 의미하였으니, 이때부터 영권이 우세를 나타내기 시작했다.   1046년부터 국가의 간섭으로부터 교회의 자주와 자유를 수호하려는 운동이 일어났다. 이 운동은 먼저 수도회에서 시작되었다. 그것은 수도원과 수도생활을 주교나 제후들의 부당한 압력으로부터 해방시키려는 운동이었으니, 클뤼니 수도회가 이 운동의 주도적 역할을 했다.   수도회에서 일어나 교회 개혁운동은 곧 교황청으로 파급되어, 이른바 그레고리오 개혁을 낳게 했다. 그레고리오 개혁이란 성 그레고리오 7세(1073-1085)의 교황의 이름에서 유래한 것이다. 실제로 그는 교황이 되기전 클뤼니 수도회의 수도자로 있을 때부터 이 운동을 주로 했었다. 그에게는 국왕도 단순한 평신도였고 그래서 교회에 순종해야 했다. 그래서 그레고리오 개혁은 교회를 세속의 권세가들의 간섭으로부터 해방시키는 것을 최고의 목적으로 삼았다. 그레고리오는 교황이 된 후 그의 유명한 ’교황령’에서 이러한 원칙을 이론화했다. ’교황령’에 의하면 교황은 그리스도교 세계 최고의 권위자이다.   그는 모든 주교들의 권리에 간섭할 수 있는 것은 물론이요, 또한 영적인 최고권의 소유자로서 제왕들보다 높고, 따라서 종교적원리적 견지에서 필요한 때엔 제왕을 파면할 수도 있었다.   그러나 독일황제 하인리히 4세는 도리어 영권을 구속하려 했다. 그는 왕인 동시에 사제임을 부인했다. 속권과 영권을 둘러싸고 이와 같이 대립된 견해는 대결하지 않을 수 없었고, 결국 그것은 속인에 의한 성직서임의 폐단을 제거하려는 소위 임직권(任職權) 논쟁에서 구체화되었으며 카노사에서 결판을 내리게 되었다.   성그레고리오 7세는 하인리히 4세가 밀라노 주교 선거에 간섭하려 하자, 임직권을 엄금하고 그것을 어길 경우 파문도 불사할 것을 선언했다. 하인리히는 교황의 그러한 선언에 개의하지 않을뿐더러 교황의 폐위를 선언했다. 교황은 하인리히에게 파문으로 응수했다. 어떻게 판결이 날것인가. 온 세계가 숨을 죽였다.   상황은 하인리히에게 불리하게 전개되었다. 독일 제후들은 하인리히편을 들지 않았고, 만일 1년 이내에 교황으로부터 파문의 해제를 받지 못하면 새 왕을 선출할 것을 선고했다.   하인리히는 하는 수 없이 교황을 찾아 가기로 결심했다. 그러나 로마로 가려면 알프스를 넘어야 했고, 거기서는 하인리히를 반대하는 제후들이 있어서, 알프스를 쉽게 넘을 수가 없었다. 부득이 하인리히는 가족을 이끌고 에페닌 산맥의 북쪽에 있는 카노사 성으로 갔다. 그 때가 1077년 1월 아주 추운 겨울이었다. 여기서 하인리히 황제는 참회자로서 참회복을 입고 그레고리오 교황에게 사죄를 간청하게 되었다.   그레고리오 교황은 처음에 사죄를 거부했다. 그러나 하인리히의 대부인 클뤄니 수도원장과 카노사를 포함한 변경의 태수 부인의 간청으로 독일 제후들의 분쟁에 있어서 교황의 판결을 수락한다는 조건하에 하인리히를 파문으로부터 풀어 주었다.   하인리히는 패배했다. 그레고리오가 강자임이 드러났다. 속권이 영권에 굴복함으로써 서구 세계의 헤게모니가 황제에게서 교황한테로 넘어갔다. 독일 왕권은 소위 ’카노사의 굴욕’으로 앞으로 재가가 거의 불가능한 정도로 심한 타격을 받았다. 이처럼 카노사의 사건은 세계적인 센세이션을 일으켰고, 그후 모든 제왕들에게 굴욕적인 상징으로 남게 되었다. 1872년 문화투쟁의 주인공인 비스 마르크는 독일의회에서 교황과의 문제가 나오자 "우리는 카노사로 가지는 않을 것이다"고 선고함으로써 의원들의 박수갈채를 받았다고 한다.   성 그레고리오 7세 교황과 하인리히 4세 황제와의 관계는 곧 다시 악화되었다. 그레고리오는 다시 하인리히를 파문하고 폐위시켰다. 하인리히는 대립교황을 세움으로써 그레고리오에게 응수할뿐더러, 직접 로마 공격에 나섰다. 그레고리오 교황은 부득이 이탈리아 남쪽으로 피신했다. 그는 거기서 1085년 5월에 사망했다. 그는 죽으면서 "나는 정의를 사랑하고 불의를 미워했다. 이로 인해 나는 귀양살이에서 죽는다"는 마지막 말은 남겼다고 한다. 그것은 역사적으로 확실하다. 이 말은 시편(44)에 나오는 말이다.   그레고리오는 시편의 ’이로 말미암아 하느님은 너를 기쁨의 기름으로 발랐다’는 말을 ’이로 말미암아 나는 귀양살이에서 죽는다’는 말로 바꾸었을 뿐이다.   지금까지 사람들은 이 말을 패배자의 표현으로 해석했다. 즉 하느님이 의로운 그레고리오에게 그의 공적으로 보답하기를 거절했다는 뜻으로 해석했다. 그러나 최근에 와서는 그 해석을 다르게 하고 있다. 즉 그 말은 오히려 그레고리오의 순교자적 고백을 나타낸 것으로서, 세상이 하느님의 사자인 그레고리오를 유배시킴으로써, 세상이 하느님이 주신 구원을 배척했음을 입증하는 뜻으로 해석해야 한다는 것이다. 성 그레고리오 7세 교황의 죽음은 패배 같이 보였으나 실제로는 승리였다. (성바오로수도회홈에서)     우리 주 예수께서 성 베드로와 그의 후계자들에 대해 "잘 들어라. 너는 베드로(반석)이다. 내가 이 반석위에 내 교회를 세울 터인즉 죽음의 힘도 감히 그것을 누르지 못할 것이다" (마태 16,18)라고 말씀하신 예언은 우리를 속이지 않는다.   외부로부터의 압박과 박해, 내부에서의 분쟁과 소란도 없지는 않았지만 많은 폭풍우 속에서도 로마의 성좌는 천고의 바위와 같이 높고 뚜렷하게 솟아 있어 그 위에 서있는 교회를 태산과 같이 안전하게 지탱했다.   그 뿐 아니라 하느님께서는 교회라는 작은 배가 큰 파도에 휩쓸려 금방이라도 침몰될 위기에 처할 것 같으며 반드시 훌륭한 분을 선두에 내세워 교회를 위험에서 하셨다. 여기에 수록할 성 그레고리오 7세도 교회의 위기에 하느님께 특별히 선택되신 위대한 교황 중의 한 분이셨다.   힐데브란트(그레고리오 7세 교황의 전 이름)는 1020년에서 1025년 사이에 이탈리아 토스카니아 지방 소아나라는 작은 마을에서 태어났다. 가정은 가난했지만 본당 사제가 그의 영리함을 보고 로마에 유학시켜 고등교육을 받게 했다. 그 후 수도 생활을 시작했고 클뤼니 수도원과도 연관이 있는 듯하다.   1045년, 가르침을 받은 바 있는 은사 그레고리오 6세 교황에게 초청되어 로마에 갔다. 그레고리오 6세 교황은 이듬해 세상을 떠났으나 그 뒤 5대에 걸친 교황들에게 봉사하며 로마에서 중책을 맡았다.   성 레오 9세 교황은 그의 열렬한 신앙심을 인정해 그에게 로마의 한 베네딕토 수도원의 개혁을 의뢰했다. 그 회 수사들은 사기가 퇴폐되고 수도 생활의 열심도 놀랄 만큼 식어져 있었다. 그레고리오는 늘어진 인심을 가다듬고 그들의 열심을 일으키기 위해 말보다는 실천으로 모범을 보여 예상외로 빠리 수도회를 쇄신 할 수 있었다. 이 비상한 수완은 그가 나중에 행한 바 있는 전 교회에 걸친 혁혁한 혁신의 성공을 미리 약속한 것이라고 생각할 수 있다.   성 레오 9세 교황은 "등불을 켜서 그릇으로 덮어 두거나 침상 밑에 두는 사람이 어디 있겠느냐? 누구나 등경 위에 얹어 놓아 방에 들어오는 사람들이 그 빛을 볼 수 있게 할 것이다"(루가 8, 16-17)하신 성서 말씀대로 이처럼 훌륭한 그레고리오를 추기경에 오르게 하고, 프랑스 주재 교황 사절로 임명했다. 그 후 그레고리오는 독일의 교황 사절이 되어 황제 하일히 4세와 여러가지 절충에 노력했는데 언제든지 그의 직무에 대한 감탄할 만한 열심과 출중한 인격 등은 만족한 결과를 가져오곤 했다.     그는 모든 사람들에게 존경을 받았다. 1073년 알렉산데르 2세 교황이 서거하자 추기경, 주교 사에, 평신도 등 모든 방면의 삶들에게 교황 취임을 의뢰받게 된것도 당연한 일이라 하겠다.   전승에 의하면 고화의 장례식을 마친 후 어떤 사람이 "힐데브란트 경이야 말로 베드로의 성좌에 오르실 부니다"라고 절규하자 모든 사람이 이에 합해 폭풍우와 같이 환호하며 그레고리오를 들고 교황의 옥좌에까지 모시고 갔다 한다. 여기에서 그는 이것이 하느님의 성의라는 것을 깨닫고 이 중책을 받아들여 기뻐하기보다는 오히려 책임의 중대함을 통감하고 하느님의 도우심을 청했다 한다.   당신 교회내에는 슬프게도 성직 매매의 폐풍이 유행하고있었고, 성직자의 타락도 우려할 만한 것이어서 단호히 개혁하지 않으면 전 교회를 부패의 병독(病毒)에서 구할 수없으리라고 평소부터 확신하고 있었기 때문이다.   유감된 일이지만 독일 황제 하인리히 4세도 성직 매매에 관계가 있었으므로 전대의 교황에게 파문당한 일도 있었다. 그래서 그레고리오는 등극 후 바로 로마에서 열린 공의회에서 위와 같은 폐단의 방지책으로 새로이 엄중한 규칙을 정하고 많은 회칙을 교회의 각 지방에 보내 이를 개혁하는 데 힘썼다.     오랜 인습에 젖은 성직자들 중에는 그레고리오 7세의 개혁을 좋아하지 않고 그의 훈계를 따라가지 않는 자도 있었다. 독일 황제 하인리히 4세는 1075년 이와같은 불만의 주교들을 모아놓고 보름스에서 회의를 열어 그레고리오 7세 교황의 폐위를 기도하고 무례한 결의문을 그에게 보냈다.   그는 우리 주 예수와 같이 진심으로 원수들을 용서할 뿐만 아니라 곁에 있던 로마 귀족이 분개해 결의문을 가지고 온 사신을 죽이려고 했을 때도 그를 보호해 주기까지 했다. 그러나 교회 질서를 어지럽힌 황제 등을 그대로 내버려 둘 수없었으므로 그는 눈물을 머금고 그들을 파문했다.   하인리히 4세 황제는 크게 분노하며 우트레히트의 주교에게 그를 살해하라고 했다. 그러나 바로 그 시각부터 주교좌 성당이 벼락을 맞아 전기가 끊기는 등 천벌이라고 할 만한 여러가지 불행이 닥쳤고, 독일 국민은 황제를 배반해 하인리히는 곤궁에 빠졋다. 그래서 할 수없이 독일의 제후들의 트리부르 회의에 참석한 교황을 카노사(Canossa)성에서 방문하고 자기 죄의 용서를 청해 겨우 파문은 벗어났으나 진심으로 회개한 것은 아니었다.   하인리히 4세는 다시 포악한 태도로 교황을 괴롭혀 다시 한번 파문을 내리자 그는 교황에 대해 갖은 욕설을 퍼부었을 뿐만 아니라 군대를 인솔하고 이탈리아에 침입해 로마를 포위하고 교황을 포로로 삼으려고 해서 교황은 할 수 없이 살레르노(Salerno)로 피신했다.   그곳에서 교황은 병을 얻어 1085년 5월 25일 귀양살이와 같은 적적한 생애였지만 주님과 함께 살았던 자로서의 고요한 최후를 맞았다. 전설에 의하면 그레고리오 7세 교황은 마지막으로 이런 말을 남겼다고 한다.   "이 몸은 정의를 사랑했다. 그랬던 만큼 추방되어 이 유배지에서 죽는 것이다." (대구대교구홈에서)             축일:5월25일 성녀 마리아 막달레나 데 파치 동정 Santa Maria Maddalena de’ Pazzi Vergine Saint Mary Magdalene de’ Pazzi Carmelite St. MARY MAGDALEN of Pazzi Born:1566 at Florence, Italy as Catherine Died:25 May 1607 Beatified:8 May 1626 by Pope Urban VIII Canonized:28 April 1669 by Pope Clement IX Maria = amata da Dio, dall’egiziano; signora, dall’ebraico = mistress from God,     1566년 피렌체에서 태어났다. 훌륭한 종교 교육을 받은 후 가르멜회에 들어가 기도와 극기의 숨은 생활을 하고 교회의 개혁을 위해 끊임없이 기도하며 많은 수녀들을 완덕의 길로 인도했다. 하느님으로부터 많은 영적 은혜를 받고 1607년 세상을 떠났다.   성녀 마리아 막달레나 데 파치의 동정의 계시와 시련에 관한 글에서 (Mess. III. 186.264: IV. 716:Opere di S. M Maddalena de Pazzi, Firenze, 1965, 4, pp. 200, 269:6, p. 194)   오소서, 성령이여 하느님의 말씀이여, 당신은 성령 안에서 참으로 오묘하십니다.   당신은 성령께서 영혼 안에 들어가게 하시어 영혼이 성령의 부름을 받아 하느님과 결합하여 그분을 즐기고 그분에게서만 위로를 찾게 하십니다. 성령께서 죽임당한 어린양이신 주님 피의 보배로운 인장으로 날인된 영혼 안에 들어가십니다. 더욱이 성령께서는 스스로 활동하시고 영혼안에 들어가실 의향이 있으시지만, 그 피가 성령께서 들어오시도록 자극합니다. 스스로 활동하시는 이 성령께서는 성부와 성자와 같은 실체이시고 성부의 본질과 성자의 의지로부터 발출하시어 샘물처럼 영혼 안에서 퍼져 나가시고 영혼은 그 성령 안에 잠겨 버립니다.   두 개의 강줄기가 합류할 때 하나가 되어 작은 강이 제 이름을 잃고 큰강의 이름을 지니게 되는 것과 마찬가지로 성령께서 영혼에 들어 오시는 영혼과 합치되실 때에도 그러합니다. 성령보다 못한 영혼이 자기 이름을 잃고 성령의 이름을 얻습니다. 그러기 위해서 영혼은 성령과 하나가 될 정도로 성령 안에서 변모되어야 합니다.   성부의 품안에 계시는 보화의 분배자이시고 성부와 성자간의 통교를 맺게 하시는 성령께서는 영혼 안에 너무도 조용히 들어가시므로 영혼이 성령을 감지하지 못하기 때문에 그분의 위대함을 제대로 알아보는 사람이 적습니다. 육중하시고도 가뿐하신 성령께서는 당신을 받아들 일 준비가 되어 있는 곳으로 들어가십니다. 끊임없이 소근거리시는 말씀과 깊은 정적 속에서 그분의 말씀을 들을 수 있습니다. 움직임이 없으시면서 동시에 가장 분주히 움직이시는 그분은 사랑의 힘으로 말미암아 만물 안에 들어가십니다.   성령이시어, 당신은 움직임이 없으신 성부 안에 머물지 않으시고 성자 안에서 머물지 않으시면서도 언제나 성부와 성자와 당신 자신 안에 그리고 모든 복된 영들과 피조물 안에 계십니다. 피조물에 대한 불타는 사랑으로 그들에게 필요한 분이 되신 그 외아若纛?흘리신 피를 통하여 당신께서도 피조물에게 필요한 분이 되셨습니다. 당신께서는 은총의 선물을 통하여 순결 가운데 당신의 유사성을 받아들일 준비가 된 피조물과 성자의 피의 효과를 자신 안에 받아들임으로써 당신께서 거처하시기에 합당한 자가 된 이들 안에 안주하십니다. 오소서, 성령이시여. 성부의 결합이시여,성자의 마음에 드는 이시여, 오소서. 당신은 진리의 영, 성인들의 상급, 영혼의 안식, 어둠속의 빛, 가난한 이의 부요, 사랑하는 이의 보화, 배고픈이의 만족, 그리고 순례자의 위안이십니다. 한마디로 당신은 온갖 보화를담고 계시는 분이십니다. 마리아에게 내려오시어 말씀이 육화되게 하신이여, 오소서. 당신께서 은총과 자연으로 성모님 안에 이루신 것을 은총으로 우리 안에 이루어 주소서.   모든 정결한 생각의 부양자이시고 모든 인자의 샘이시며 모든 순결의 극치이신 이여, 오소서, 오시어, 당신 안에 흡수되는 데 장애되는 모든 것을우리에게서 제거해 주소서. (가톨릭홈에서)   파치의 피렌체 명문 출신인 가테리나는 15세에 피렌체의 가르멜로 디산타 마리아 델리 안젤리 수녀원에 들어가 마리아 막달레나라는 이름을 얻었다. 그녀의 일생은 예수 그리스도에 대한 헌신의 전형적인 모범이었다.   그녀의 불붙는 듯한 신앙은 당시의 사회적 상황에 무관심할 수가 없었다. 그녀는 교황과 추기경과 주교에게 열심히 서한을 띄웠으나 그 당시 큰 효과는 없었다. 교회의 개혁에 바쳐진 그녀의 일생은 깊은 기도와 믿을 수 없을 정도의 금욕적인 생애였다. 그녀는 이러한 생애를 통하여 그리스도의 고난을 재현시킨 것이다. (성바오로딸수도회홈에서)     신비적 탈혼은 인간이 하느님과의 영적 일치를 의식하면서 내적 외적으로 감각의 세계에서 벗어날 만큼 하느님과의 영적 일치에로 몰입되는 것이다. 파지의 마리아 막달레나는 이러한 하느님의 선물을 너무나 퐁요롭게 받았기 때문에 그녀를 ’탈혼 성녀’라고 부를 정도이다.   그녀는 1566년, 플로렌스의 귀족 가문에서 태어났다. 이때의 플로렌스는 큰 도시로서 일류 가문들이 영향력을 쥐고 있었다. 카타리나 파지와 같은 환경에 있는 대부분의 여성들은 귀족과 결혼하여 안락한 생활을 즐기기를 원했다. 그러나 그녀는 평범한 사람들이 원하는 삶을 살고 싶지는 않았다. 그녀는 아홉 살 때, 가족의 고해 신부로부터 묵상하는 것을 배웠다. 그녀는 당시 열 살이라는 어린 나이에 첫영성체를 하고 한 달 후에 사적 동정 서원을 하였다. 16세가 되자 그녀는 플로렌스에 있는 갈멜 수녀원에 들어갔는데 그곳에서는 매일 성체를 모실 수 있었기 때문이었다.   카타리나는 마리아 막달레나라는 이름을 받고 1년 동안 수련 기간을 보냈는데 그때 심하게 앓았다. 장상은 그녀의 죽음이 임박한 것을 느꼈기 때문에 그녀를 침대에 눕힌 채로 소성당으로 데리고 가 개별적인 예식으로 서원을 하게 했다. 서원을 하자마자 그녀는 약 두 시간에 걸처 탈혼상태에 빠졌다. 그 같은 탈혼 상태는 그 후 40일간 아침 영성체 후에 계속 일어났다. 이러한 탈혼 상태는 하느님과의 일치를 풍요롭게 체험하는 것이며 하느님의 진리에 대한 놀라운 통찰을 내포하고 있다. 착각에 대한 보호 조처로서 또한 계시를 보존하기 위하여 마리아 막달레나의 고해 신부는 그녀의 체험을 다른 수녀에게 구술하도록 명했다. 이것은 6년이 지난 후엔 다섯 권의 두꺼운 책을 쓸 정도였다.   처음 세 권의 책은 1548년 5월 27일부터 1585년 성령 강림 주간 동안의 탈혼 상태를 기록한 것이다. 이 기간은 5년간의 혹심한 시련을 위한 준비였다. 네 번째 책은 이 시련에 대한 기록이고, 다섯 번째 책은 개혁과 쇄신에 관한 편지들을 모아 놓은 것이다. 또 다른 책인 ’영적 권고’는 수도자 양성에 있어서 그녀의 경험들을 모은 것이다. 예외적인 것이 이 성녀에게는 일반적인 것이었다. 그녀는 다른 사람들의 생각을 읽고 미래의 사건들을 예언했다. 그녀는 생전에 멀리 떨어져 있는 여러 사람에게 발현하였으며 많은 병자를 고쳐 주었다.   마리아 막달레나에게는 탈혼 상태에 머무는 것이 쉬운 일이므로 영적으로 높은 수준에 있었다고 말할 수도 있을 것이다. 그러나 이것은 사실과는 거리가 멀다. 하느님께서는 그녀가 그 다음 5년 동안 영적 삭막함을 체험하게 될 때 느끼는 괴로움에 대비시키기 위하여 이렇게 특별한 접근을 허용하셨던 것 같다.   그녀는 자신 안에서 그리고 자신의 주위에서 온통 무시무시한 것 밖에는 보지 못하는 어두운 상태에 떨어졌다. 그녀는 맹렬한 유혹을 당했고 크나큰 육체적 고통을 겪었다. 그녀는 1607년, 41세에 세상을 떠났고 1699년에 시성되었다. 그녀의 사망 후 350년이 넘을 때까지도 그녀의 시체는 썩지 않았다.   신비가들에 대한 하느님의 친밀한 일치의 은혜는 하느님이 우리에게 주고자 하시는 영원한 일치의 행복을 우리 모두에게 일깨워 주시는 것이다. 이러한 생활에서 신비적 탈혼 상태의 원인이 되는 것은 당신의 은사를 통하여 활동하시는 성령이다. 탈혼 상태는 육체의 연약함과 하느님의 비추심에 거역하는 육체의 힘 때문에 기인되는 것이다. 따라서 육체가 정화되고 강해지면 탈혼 상태는 더 이상 일어나지 않는다. 탈혼 상태의 여러 가지 면에 대하여는 아빌라의 데레사가 쓴 ’영혼의 성’제6편 5장과 십자가의 성요한이 쓴 ’어둔밤’제2편 1장을 참조하면 도움이 된다.   오늘날 많은 사람들이 고통 속에서 아무런 의미도 발견하지 못하고 있다. 파지의 마리아 마달레나는 고통 속에서 구원의 은총을 발견하였다. 그녀가 수도 생활을 시작하였을 때 그녀는 자신의 남은 일생 동안 그리스도를 위해서 고통을 당하고자 하는 열망으로 가득 차 있었다. 그녀가 고통을 당하면 당할수록 그것에 대한 그녀의 바람은 더욱 커졌다. 그녀는 마지막으로 동료 수녀들에게 다음과 같이 말하였다.   "…내가 여러분에게 마지막으로 부탁하고 싶은 것,그리고 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 부탁하는 것은 여러분이 그분만을 사랑하고 그분에게만 절대적인 신뢰를 두고 그분에 대한 사랑 때문에 고통당할 수 있도록 계속해서 서로서로 격려하라는 것입니다." (성바오로수도회홈에서)   *아빌라의 성녀 데레사 동정 학자 축일:10월15일.게시판1420번. *십자가의 성 요한 사제 학자 축일:12월14일.게시판1523번. ☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang   파치의 성녀 마리아 막달레나는 1566년 이탈리아의 플로렌스의 명문 파이 가문에서 태어났다. 세례 때에는 시에나의 가타리나라고 이름지었다. ’될 나무는 떡잎부터 알아본다’는 격언과 같이 그녀에게는 일찍이 어려서부터 성덕의 싹이 트여 만 2세가 되자마자 성체속에 주님께서 계시다는 것을 깨닫고 이에 한없는 애정을 표시했다고 한다. 친구들과 놀 때에도 문득 하느님을 생가하고는 즉시 성당에 달려가 몇 시간이고 마음껏 기도에 몰두하기도 했다. 주님의 고난에 대해서도 아이답지 않은 깊은 이해와 종정을 가지고 자신도 편안히 있을 수 없다하여 제 손으로 가시관을 만들어 쓰고 침상에 누워 그 아픔으로 인해 잠이 오지 않을 때에는 그 고통을 세상 사람들의 죄의 보속으로 바쳤다. 이처럼 경건하고도 출중한 아이였으므로 그 당시에 특별한 관면(寬免)으로 열살 때에 첫영성체를 허락 받은 것은 당연한 일이라 하겠고, 그때에 그녀는 평생 동정의 서원을 했다고 한다. 아버지가 코르토나의 시장으로 부임된 후 그녀는 플로렌스의 수녀들에게 위탁되어 교육을 받게되었다.   몇 해가 지나서 코르토나에 돌아온 아버지는 그녀를 출가시키려고 했으나 그녀는 서원 한 바도 있고 또 수도원에 들어가서 일생을 하느님께 바치려는 결심이 있었으므로 아버지는 대노하여 여러 가지로 그녀를 괴롭히며 억지로 자기의 의사에 복종시키려고 했다. 그러나 그녀는 끝까지 자기의 신념을 관철시켜 드디어 16세 때에 플로렌스에 있는 가르멜회에 들어가고 말았다. 마리아 막달레나는 그녀의 수도명이다.   그녀가 가르멜회를 선택한 이유는 아직은 일반인들에게 영성체가 자유로이 허락되지 않았던 당시에 있어서 이 수도회만은 매일 영성체를 할 수 있는 허가가 있어 성체 안에 계신 주님과 매일 일치할 수 있었기 때문이다.   1584년 서원을 한 후에 그녀는 탈혼의 은혜를 받았다. 그때 막달레나는 ’나에게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 밖에는 아무것도 자랑할 것이 없습니다"(갈라 6, 14)라고 한 사도 성 바오로의 말씀을 외우자 그녀의 얼굴은 해와 같이 빛나며 형언키 어려울 만큼 위엄있는 태도로 변해 두 시간이나 자기를 잊고 황홀경에 빠진 것이다. 그동안 그녀는 사랑하는 주님과 신비적 일치를 체험했다. 이러한 신비로운 일치는 그 후로도 종종 일어났으나 막달레나는 고통의 인간이라 불리는 예수 그리스도의 배필로서 적합할 만큼 여러 가지의 고통을 맛보지 않으면 안되었다. 우선 중병에 걸려 거의 위독 상태에 빠졌던 것을 비롯하여 그것이 간신히 회복되자 이번은 무서운 정신상의 고민과 아주 심한 유혹을 당하게 되었다. 특히, 그녀를 모독, 절망, 탐욕, 불순명 등의 대죄에 떨어뜨리려고 하는 악마의 끊임없는 노력에는 그녀도 몹시 속을 태우지 않으면 안되었다. 그 고통이 너무 심할 때엔 그녀는 눈물을 흘리면서 다른 수녀들 앞에 엎드려 "부디 불쌍한 죄인인 저를 위해 기도해 주십시오"하고 간청한 적도 몇번 있었다.   이 같은 가혹한 시련은 실로 6년이란 장기간에 걸쳐 계속되었다. 그러나 그녀는 그것을 잘 참아 1590년 성령 강림 대축일을 맞이하자 하느님께서 예정하셨던 고민의 잔도 이미 최후의 한 방울까지 다 없어졌는지 그렇게도 예정하셨던 고민의 잔도 이미 최후의 한 방울까지 다 없어졌는지 그렇게도 심하게 밀려오던 유혹의 물결도 갑자기 그치고 겹겹이 맺혀있던 우울한 검은 구름도 깨끗이 다 벗겨져, 그녀의 가슴속에는 비찰 데 없는 평화의 햇빛이 환하게 비치게 되었다.   막달레나는 그 동안에 배운 희생의 정신을 일평생 잊지 않았다. 이 사실은 그녀가 ’죽음보다도 고통’이란 말을 항상 명심하고 있었다는 것만으로도 확실히 알 수 있다.   그녀는 후에 수련장이 되고 또한 부원장이 되어 깊은 초자연적 지식과 뜨거운 사랑을 기울여 그녀에게 위탁된 수녀들을 완덕의 길로 잘 인도했으나 곧 다시 중병에 걸려 갖은 고통을 인내한 후 1607년 5월 25일, 깨끗한 영혼을 하느님께 바쳤다. 그 뒤 그녀에 의한 기적은 무수히 일어나 20년 후에는 복녀위에오르고 마침내 1669년에는 교황 클레멘스 9세때 성인품에 오르게 되었다. (대구대교구홈에서)             축일:5월25일 성녀 막달레나 소피아 바라 동정 St. MADELINE SOPHIE BARAT Saint Magdalena Sophia Barat Santa Maddalena Sofia Barat Vergine St. Madeleine Sophie Barat Born:12 December 1779 at Joigny, France Died:25 May 1865 at Paris, France of natural causes Beatified:May 1908 Canonized:24 May 1925 by Pope Pius XI     마들렌 소피이 바라 소피이 바라는 1779년 12월 12일 프랑스 브르고뉴 지방의 주앙니 마을에서 포도를 재배하는 바라 집안의 막내딸로 태어났다. 문화에 대한 깊은 관심과 교양을 지닌 어머니와 마들의 중학교 교사였던 오빠에게서 엄격하고도 뛰어난 교육을 받았다. 소피이는 소녀 시절 대혁명의 소용돌이 속에서 예수 성심의 사랑을 깊이 체험하게 되었다. 또한 16세부터 파리에서 젊은 여성들과 함께 사제가 된 오빠에게서 신앙교육과 인문교육을 받았으며 급변하는 사회 상황에 관심을 갖고 이에 대한 필요성을 파악하게 되었다.     1800년 11월 21일 파리에서 세 명의 동료와 더불어 첫 서원을 하며 비로소 성심 수녀회가 탄생되었다. 1801년에는 청소년 교육을 통해 성심의 사랑을 알리고자 아미엥에 첫 성심학교를 열었다. 혁명기의 여파로 인한 혼란이 수녀회를 끊임없이 위협했으나 한결 같은 확신으로 교육철학을 확립하고 시대에 맞추어 교육방법을 새롭게 변혁시켜 나갔다. 바라 수녀는 1865년 5월 25일 파리에서 85세의 아름다운 삶을 마치셨다. 이후 1908년 5월 24일 시복되었고 1925년 5월 24일에 시성되었으며 현재 유해는 브뤼셀의 성심 수녀원에 모셔져 있다.       마들렌 소피이 바라의 정신 남긴 말씀 "만일 내가 또 다시 이 세상에 태어난다면 나는 오로지 성령의 움직임에 따라서만 살아가겠습니다. 한 영혼을 위해서라도 이 세상 끝까지 가기를 마다하지 않겠습니다." 교육가 특히 여성 교육을 통하여 혁명 후의 불안한 사회를 신앙으로 재건하려는 열정은 프랑스와 유럽 전역을 65년 간 횡단하며 84개 기숙학교와 74개 무상학교를 설립케 했던 원천이었다.   문필가의 풍요한 정서와 인문적 자질로 견고한 신앙과 따스한 우정을 전하는 14,000여 통의 편지는 가족, 학생, 졸업생 그리고 회원들과의 친밀한 관계를 생생히 드러내고 있다. 성심 회원들은 예수 성심과 하나되어 그 뜻에 맞게 살며 사랑과 봉사로써 예수 성심의 사랑을 널리 펴는 봉헌의 삶을 살아간다   성심 수녀회는 국제 공동체로서 전 세계 43개국, 3,600여명의회원들이 활동하고 있습니다. 우리는 같은 영성을 배우고, 심화시키며, 청소년들, 이민자들, 제3세계의 여성들과 불의한 세상에서 예수 성심의 사랑이 발견되고 드러나기를 갈망한다. 우리 각자가 어느 곳에 있던지 우리는 예수 성심의 사랑을 전하는 사도로서 살아가고자 노력한다     예수마음 배움터 www.jesumaum.org   예수마음 배움터는 성심수녀회에서 운영하는 피정의 집입니다. 성심수녀회는 창립 초기부터 피정 지도를 주요 사도직의 하나로 여겨왔습니다. 이 전통을 바탕으로 하여 한국 관구는 그 본부가 있는 원효로에서 자그마한 규모로 ’예수 마음 기도의 집’을 운영해 오던 중에 현대인의 마음 속에 점점 더 커가는 하느님에 대한 갈증 곧 강한 영적 목마름의 소리를 들으며 그에 대한 응답으로 1999년 1월 14일에 현재의 예수마음배움터를 시작하였습니다.   (성심수녀회홈에서)       막달레나 소피아는 통 제조업자인 자끔 바라의 딸로서 1779년 12월 12일, 프랑스 부르군디의 죠와니에서 태어났다. 그녀는 큰 오빠 루이에의하여 교육을 받았는데, 루이는 나중에 사제가 되었고, 동생에게 항상 염격한 규율과 벌을 주었다고 한다. 당시 여성 교육에 임할 여자수도회 창설을 계획하여, 예수회의 일부로 창설하려던 바랭신부는 루이의 추천에 따라 소피아 바라와 3명의 동료를 1800년에 수도생활로 받아들임으로써, 예수 성심 수녀회의 창립이 이루어지게 되었다.   그들은 다음 해에 아미앙에서 그들의 첫 수도원과 학교를 세웠고, 1802년에 막달레나는 비록 이 회원 중에 가장 나이 어렸지만(당시 23세) 장상으로 선출되었다. 그녀는 63년 동안 수녀회를 지도하였다. 수녀회는 프랑스 전역으로 퍼져나갔고, 1804년에는 그레노블의 방문 수녀회공동체를 흡수하였다. 그들 가운데에는 1818년 미국에 수녀회를 이식하였던 복녀 필립핀느 뒤센느도 끼어 있었다. 이 수녀회는 1826년, 교황 레오 12세로부터 공식 승인을 받았다. 1830년에는 프랑스 혁명으로 인하여 프와티에의 수련원이 폐쇄당하였으므로, 막달레나는 스위스에 새로운 수련소를 세웠다. 1865년 5월 21일 당시 그녀가 파리에서 1925년 5월 25일 시성되었다. (성바오로수도회홈에서)   *성녀 로즈 필립핀느 뒤센느(시성:1988.7.3.by Pope John Paul II)축일:11월18일.인창동성당게시판1477번.     가톨릭에는 여자 수도원이 많이 있는데 그 중에도 성심 수녀원은 크고 유명한 수녀원이다. 이 수녀원이 경영하는 여성 교육 기관은 거의 세계 각국에 걸쳐 설립되어 있다. 우리 나라에도 서울 용산에 그 학교가 설립되었다. 그렇기에 그 회의 창립자인 성녀 막달레나 소피아 바라의 생애에 대해서 살펴보는 것도 매우 흥미 있는 일이다. 왜냐하면 성녀의 정신이야말고 그 수녀원 영성의 원동력을 이루도 있기 때문이다.   그녀는 통 제조업자인 자끄 바라의 딸로서 1779년 12월 12일, 프랑스 부르군디의 죠아니에서 태어났다. 양친은 그렇게 높은 신분은 아니었으나 두분 모두 신심이 깊었고, 딸도 경건히 교육시키며 양육했다.   막달레나가 첫영성체를 한 것은 겨우 10세때로 프랑스 대혁명이 일어나기 바로 전이었다. 그에게는 루이라는 나이가 열 한 살이나 위인 오빠가 있었는데 그는 어려서부터 사제를 지망하고 있었으며 스스로 여동생의 교육을 담당하겠다고 부모님께 말하였다. 양친도 기뻐하며 이를 허락하였으므로 루이는 수업을 흥미있고 한층 더 효과를 내기 위해 여동생의 친구 두 사람도 같이 가르치기로 하고 먼저 시간표를 작성했는데, 그 중에는 초등학교에서 배우는 과목 뿐 아니라, 고등 학문인 문학, 역사, 지리, 수학, 박물등에서부터 라틴어, 그리스어 등 어학까지 포함되어 있었다. 루이는 전에 이러한 것을 배운적이 있었던 것이다.   그는 종교나 신심에 관한 지식을 가르치는 것도 잊지 않았다. 오히려 종교 과목에 대해서는 다른 과목보다 더욱 힘을 썻다고 할 수 있을 것이다. 왜냐하면 이 시대는 마침 혁명이 이루어진 시대로서 종교에 대해 배울 기회는 매우 드물었기 때문이다.   오빠 루이는 세심한 주의를 다해 동생을 교육하였다. 그런데 양친은 - 때로는 배우고 있는 막달레나 자신도-도대체 무엇 때문에 이처럼 많은 학과를 공부할 필요가 있는가 하고 의심할 때도 있었다. 그러나 이는 모두 전지 전능하신 하느님의 섭리에 의해서였다. 즉 주님께서는 장차 그녀를 상류 계급의 젊은 겨성의 교육에 봉사하는 수녀회의 창립자로 만들기 위함이었으므로, 지도자, 교육자로서 손색이 없는 교양을 갖추기 위해 모든 방면의 지식을 받도록 한 것이었다.     소피아가 자신을 하느님께 봉헌할 결심을 한 것은 그보다 더 이전부터였다. 그러나 당시의 세상 사태로는 그 결심이 불가능하게 생각되었다. 그래서 그녀는 하느님께 기도하면서 서서히 시기를 기다리기로 했으나 그러는 동안 전에 알지 못했던 근심과 비애를 체험하지 않으면 안 되었다. 그것은 오빠인 루이가 다른 많은 사제들과 같이 혁명군의 손에 체포되어 무서운 박해를 받아 살해될 뻔한 일이다. 그러나 다행히 그는 기적적으로 생명을 건질수가 있었다. 소피아의 기도는 자비하신 예수의 성심에서 획득하는 데 성공했던 것이다.   후에 나폴레옹이 천하를 장악하자 다시 백성은 신앙의 자유를 얻었다. 그 때 사제로서 파리에서 활약하고 있던 막달레나의 오빠는 그녀에게도 파리로 올 것을 권했다. 양친은 처음에는 주저했으나 드디어 이를 승낙했다. 이리하여 그녀는 매우 기뻐하며 오빠가 있는 곳으로 갔다.   오빠인 루이도 전부터 수도 생황을 하려는 생각을 가지고 있었다. 어느날 그는 동료인 바렌 신부에게 이런 자신의 심중을 드러내는 기회에 여동생이 수녀가 되려는 것까지도 말했다. 바렌 신부는 친구 루이의 말을 듣고 예전에 가장 친했던 데 트리네리 신부를 연상했다. 이 신부는 성인처럼 덕이 높은 분이었다. 그는 살아있을 때 예수 성심께 각별한 신심을 봉헌하고 사람들의 영혼 구원에 진력할 수 있는 수녀원의 창립을 계획했으나 애석하게도 목적을 달성하지 못하고 세상을 떠났다. 바렌 신부는 루이의 동생이야말로 친구의 계획을 실현하는 사명을 하느님으로부터 받은 여성이 아닌가 생각하고 하루는 그녀를 만나 이를 권고해 보았다. 처음에는 소피아도 주저했지만, 마침내 하느님의 뜻이란 것을 깨닫고 그러한 수녀원의 창립을 결심하게 되었다.   소피아의 이런 결심을 듣고 전에 같이 공부한 다른 두 친구와 온순하고 선량한 마음을 가진 소녀도 그녀와 함께 했다. 바렌 신부는 그들 네 명을 위해 우선 일과를 정해 주었다. 그해 즉 1800년 11월 21일, 바렌 신부가 봉헌하는 미사에 네명의 젊은 여성은 경건하게 참여했는데, 거양 성체가 끝나가 그들은 자진해서 몸과 마음을 하느님이신 예수 성심께 바치는 기도를 소리 높이 외쳤다. 이 날의 선서가 성심 수녀원의 시초가 되었다.     얼마 안 되어 이 작은 수녀원은 비로소 처음으로 작은 초등 학교의 부속 기숙사를 도울 수 있었다. 그리고 그 경영을 위해 물론 작고 보잘것 없는 것이지만 또한 최초의 수녀원도 설립하고 묵상을 하며 활동 준비를 했다. 선서 기념일이 오면 그들은 서원을 새로이 발했다. 수녀원은 예수성심의 풍부한 강복을 받고 지원자들도 입회하여 점차 커졌으며 성심의 정신을 그 수녀원의 영성으로 삼았다. 그 정신이라 함은 겸손, 타인에 대한 사랑, 희생심, 청빈, 인내, 순명 등의 여러 덕행을 포함하고 있는 것이다.   수녀회의 발전은 정지할 줄을 모르며 계속 새로운 학교를 세워 나갔다. 본격적인 규율도 차차 완성되었다. 막달레나 소피아는 23세로서 총장이 되어, 죽을 때까지의 62년간 그 직책에 있으면서 충실히 임무를 완수했다.   오랜 세월에 걸쳐 수녀원은 계속 발전했으나, 자신은 끊임없는 고통을 맛보지 않으면 안 되었다. 본래 그녀는 건강한 몸이었으나 잦은 여행과 피로함, 게다가 가끔 중병에 걸려 점점 건강을 잃었기 때문이다. 실제 생명이 위험한 때도 한두 번이 아니었다. 그러나 주님께서는 늘 그녀를 죽음의 위험에서 구해주셨다.   고통은 그녀의 육체뿐 아니라 영혼에도 도래했다. 자신에 대한 자매들의 비방과 모함 등을 포함한 모든 시련은 그녀의 마음을 괴롭혔다. 그러나 그녀는 묵묵히 일체를 인내했다. 다만 한 번이라도 수녀원의 행복이나 사람들의 영혼 구원 문제에 관한 것이라면 분연히 일어나 조금도 양보하는 바가 없었다.   막달레나 소피아가 총장으로서 불요 불굴의 활동을 한 것은 그녀의 인간에 대한 타오르는 사랑 때문이었다. 그녀는 교육가로서의 모범이었다. 수녀회의 교육 사업에 관해 그녀가 내리는 현명한 지도는 점차 그녀의 진가를 인정하지 않을 수 없었다. 그녀의 통솔 하에 수녀회는 작은 겨자씨로부터 높이 올려다 볼 큰 나무에 이르기까지 성장했다.   공을 많이 세운 소피아는 1865년 5월 25일, 85세의 고령으로 세상을 떠났다. 사후 하느님께서는 수많은 기적으로써 그녀에게 영광을 주셨는데, 그로 말미암아 그녀는 1908년 5월 24일 복자위에, 그리고 1925년 같은 날에 성인 품에 오르게 되었다. (대구대교구홈에서)     기백   150여 년 전만 해도 프랑스 역시 여자 아이들은 학교에 가기 어려웠다. 프랑스 혁명기와 공포 정치 시대의 혼란한 시절을 살았던 성녀 마들렌 소피 바라는 그런 불평등한 사회적 관습과 제도를 바로잡기 위해 최선을 다했다. 성심 수녀회를 세운 그는 일생 동안 부자든 가난한 사람이든 상관없이 여성들이 평등하게 교육을 받을 수 있도록 힘썼다. 그는 프랑스를 비롯하여 전 세계에 많은 학교를 세웠으며, 말년에는 동료 수녀들이 12개 나라에 학교를 세우는 것을 보게 되었다.   그는 “여성이라고 해서 세상에 중립으로 남아 있을 수는 없다. 여성들은 삶에서 일어나는 어떤 싸움에서도 강해야 한다.”라고 말했다. 성녀 마들렌 소피 바라의 여성관은 19세기보다는 오늘날에 더 잘 맞을지도 모른다. 그러나 그는 그렇게 되어야 한다고 믿는 바를 실천하는 데 방해가 되는 시대적 장애물들을 과감하게 제거하려 노력하였다. 우리가 잘못된 것을 바로 세우거나 혹은 여태까지 계속되어 온 관습이나 방식에 변화를 주어야 하는 사람으로 부르심을 받았다면 성녀 마들렌 소피 바라를 기억해 보자.   강인함과 용기는 자기 연민에서 나오는 것이 아니라 결단과 실천에서 나오는 것이다. 잘못된 것을 보고도 묵인하는 일은 없는가? 하느님은 계속 전진하는 자와 함께 걸으신다. <까리따스수녀회홈에서)     예수마음 호칭 기도문   지극히 거룩하신 예수 마음이여, 당신의 흠숭하심에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 불타는 사랑에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 지극하신 열성에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 보속하심에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 감사드리심에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 변함없는 신뢰에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 간절하신 기도에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 침묵에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 겸손에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 순명에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 온유하심과 평화에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 탁월하신 친절에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 만민을 위한 애덕에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 깊으신 수렴에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 죄인의 회개를 위한 강렬하신 소망에, 저를 온전히 합하나이다.     당신의 천상 성부와의 밀접하신 일치에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 지향에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 소망에, 저를 온전히 합하나이다. 당신의 의지에, 저를 온전히 합하나이다.     예수 마음의 사랑이여, 제 마음을 불사르소서. 예수 마음의 애덕이여, 제 마음에 충만하소서. 예수 마음의 힘이여, 제 마음을 지탱해 주소서. 예수 마음의 자비여, 제 마음을 용서하소서. 예수 마음의 인내여, 제 마음에 지치지 마소서. 예수 마음의 왕국이여, 제 마음에 이룩되소서. 예수 마음의 지혜여, 제 마음을 가르치소서. 예수 마음의 열성이여, 제 마음을 불태우소서. 예수 마음의 의지여, 제 마음을 다스리소서.     흠숭하올 성 삼위여, 당신의 자녀 성녀 마들렌 소피이에게 허락하여 주신 은혜에 감사 드리오며 삼가 구하오니, 저희들에게도 예수 마음과 온전히 하나될 수 있는 은혜를 허락하소서. 아멘.   이 기도문은 성심수녀회 초창기에 도움을 주셨던 바랭 신부님이 성녀 마들렌 소피이 바라에게 전해 주신 것입니다. 성녀 마들렌 소피이 바라는 이 기도문을 아주 좋아했고, 성심수녀회는 오랜 전통 안에서 매월 첫 금요일에 이 기도를 바쳤고, ’예수 성심 대축일’을 준비하면서 이 기도문으로 9일 기도를 바치기도 합니다.     예수 성심 대축일(사제 성화의 날) 예수 성심을 특별히 공경하는 대축일이며 성체 성혈 대축일 주간의 금요일에 지켜집니다. 예수 성심께 대한 공경은 중세기에 와서 상당히 일반화되어 성 요한 에우데스는 예수 성심 신심과 그 축일 제정의 신학적이고 전례적인 기초를 확립하기에 이르렸습니다. 또한 1673년 12월 27일, 프랑스 방문회 수녀였던 성녀 마르가리따 마리아 알라코크에게 예수님께서 발현하시어 성심 공경과 성심 축일의 제정을 요청하시게 되어, 성심께 대한 신심이 공적으로 세상에 전파되었습니다.   *성 요한 에우데스 사제 축일:8월19일.인창동성당게시판1322번. *성녀 마르가리따 마리아 알라코크 축일:10월16일.게시판1423번.   이후 1856년 교황 비오 9세는 전세계 교회에서 예수 성심을 공경할 것을 지시하고 예수 성심 대축일을 제정하였습니다. 1899년 교황 레오 13세는 이축일의 전례상의 등급을 높이고 온세계를 예수 성심께 봉헌하였습니다. 또한 1928년 교황 비오 11세는 이축일을 8부 축일(이것은 1960년에 폐지됨)로하고 회칙’극히 자비로운 구원자’를 통하여 예수 성심 축일을 위한 기도문과 취지를 규정하고 세계를 예수성심께 봉헌하는 예절을 매년 그리스도 왕 축일에 경신할 것을 지시하였습니다.   한편 축일 제정 100주년을 기념하여 1956년 비오 12세는 예수 성심 공경에 관한 회칙을 발표하여 예수 성심 공경을 더욱 구체화하였습니다 1969년 이래로 대축일로 지켜지고 있는데 그 날짜가 성체 성혈 대축일 주간 금요일로 지정된 것은 예수 성심이 성체성사와 깊이 연관되어 있기 때문입니다. 1995년 한국 천주교 주교회의는 이날을 사제성화의 날로 정하여 사제들이 완덕에로 나아가도록 기도하는 날입니다.   * 예수성심대축일(이동대축일): 게시판1245번, 게시판 1824번                * 티없이 깨끗하신 성모성심 기념일(예수 성심 대축일 다음 토요일):게시판1246번,1827번.                * 6월 예수 성심 성월:게시판1206번. ☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang     경탄하올 어머니.MATER ADMIRABILIS     성화의 유래 이 성화는 현재 로마의 스페인 광장(Piazza di Spagna)에 높이 솟아 있는 트리니타 데이 몬티(Trinita-dei-Monti) 수녀원에 보관되어 있다. 본래 이 수도원은 15C 역대 프랑스 왕의 관대한 원조를 받아 작은 형제회의 창설자이신 성 바오로의 프란치스코에 의하여 세워졌다. 그 후 1828년 교황 레오 12세의 의향에 따라서 성심수녀회에 기부되어, 트리니타 데이 몬티(Trinita-dei-Monti)는 예수 성심께 대한 신심을 빛내는 청소년 교육의 중심이 되었고, 많은 사람들에게 영적 버팀이 되는 마리아의 聖所가 되었다.   1844년 성심수녀회의 청원자였던 젊은 폴린 페르드로는 당시의 원장이셨던 꼬리오리 수녀에게 수녀원을 향하는 2층 복도의 벽에 성모님을 그리고 싶다고 청하였다. 폴린은 프레스코의 특수 기술도 모르면서 온 힘을 다하여 일을 시작하였다. 경험이 없던 이 젊은이가 성모의 얼굴을 그리고 있는 동안 벽면이 13시간 동안이나 마르지 않았다고 전해져 내려오는데, 폴린은 그림을 그리는 동안에 성모의 보호를 게을리 하지 않고 구한 바에 대한 특별한 도움을 나타내는 ’작은 기적’이었다고 여겼다.     그 해 7월 1일 그림은 일단 끝났으나, 프레스코의 색채가 예상보다 너무 선명하여 커텐 뒤에 숨겨 두어야만 했다. 그 결과 프레스코는 서로 작용하여 현재 볼 수 있는 아름다운 색채를 띠게 되었다. 이 그림은 1846년 10월 20일까지 「백합의 성모」로 불리우며 사랑을 받았었다.   1846년 10월 20일, 교황 비오9세께서 수녀원을 방문하시어 이 그림을 보시고 "이 분이야말로 「가장 경탄하올 어머니」이다." 라고 칭찬하신 이래로 이 그림은 「경탄하올 어머니」라고 불리우게 되었다.   같은 해 11월부터는 이 성모님의 전구로 많은 기적이 일어나게 되었다. 말을 못하던 성모성심회의 부랑뺑 신부는 이 성모님께 9일 기도를 바친 후에 잃어 버렸던 말을 할 수 있게 되었다. 이 놀라운 은혜를 받은 후, 교황 비오 9세는 이 성화 앞에서 미사를 봉헌할 수 있도록 허락해 주시고 다음 해 10월 20일은 「경탄하올 어머니」의 축일로 제정해 주셨다.그 후 많은 순례자들이 이 성화 앞에 무릎을 꿇고 기도하였다. 그 중에서도 특히 성심수녀회의 창립자이신 성녀 마들렌 소피이 바라와 성 요한 보스코, 성녀 소화 데레사, 성 비오 10세, 복자 빨로띠 같은 분이 대표적이시다.   성화에 담긴 뜻 현재 전 세계에 퍼져 있는 성심학교에는 「경탄하올 어머니」의 성화가 모셔져 있다. 그 이유는 성녀 마들렌 소피이 바라께서 이 성화의 젊은 성모님의 모습에서 이상적인 여성의 모습을 보았기 때문이다.   성화 「경탄하올 어머니」가 몸으로 나타내는 큰 은혜는 내적 생활을 사랑하는 마음일 것이다. 손을 자연스럽게 무릎 위에 놓고 시선을 아래로 내린 채 조용히 생각하는 모습 전체가 이를 말해 준다. 마리아 곁에 있으면 주위의 번잡함도 없어지고 우리의 마음은 조용히 하느님 안에 쉴 수 있게 된다.   내적 생활과 함께 「경탄하올 어머니」가 가르치는 또 하나의 은혜는 마리아 옆에 세워 놓은 실꽃과 발치에 놓인 바구니가 상징하는 일이다. 그 바구니 위에는 일고 있던 성서가 놓여 있다. 즉, 마리아는 기도할 뿐만 아니라 학문과 일도 동시에 사랑했다. 기도하고 생각하고 일한다는 기본적 태도를 우리도 배우고 싶다. 마지막으로 순결을 상징하는 백합꽃과 정의의 태양 예수 그리스도의 다시오심에 대한 희망을 나타내는 샛별에도 마음을 두어보자.     사랑과 평화의샘 http://cafe.daum.net/lcg420